白子國(guó)國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求及其家世評(píng)述

1、白子國(guó)國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求及其家世評(píng)述楊政業(yè)云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)[作者簡(jiǎn)介]楊政業(yè)(1956)、男(白族)、云南大理市人、大理白族自治州文化局局長(zhǎng)，主要從事白族思想文化的研究。白子國(guó)，是先于南詔而建立的國(guó)家。有史家稱(chēng)白子國(guó)“以族名(僰人、僰子)為國(guó)名稱(chēng)為白子國(guó)；以地名為國(guó)名則稱(chēng)為白崖國(guó)，或云南國(guó)?！盵1](P104)南詔大理兩個(gè)國(guó)家是在它的基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展起來(lái)的。白子國(guó)是研究白族族源的重要環(huán)節(jié)，研究南詔以前的白族歷史愈益顯得迫切。

2、迄今國(guó)內(nèi)和學(xué)術(shù)界的視野未能深入對(duì)白子國(guó)的研究，誤將其視為民間的神話(huà)傳說(shuō)。如果國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界也不相信白子國(guó)歷史，何以讓國(guó)際學(xué)術(shù)界予以認(rèn)同近年來(lái)，對(duì)唐南詔以前的歷史研究開(kāi)始受到一些學(xué)者的關(guān)注，林超民博士的《白子國(guó)考》“[1](P104)和段鼎周先生的《白子國(guó)探源》[2]，一為白子國(guó)研究開(kāi)啟先河，白子國(guó)的研究是白族族源問(wèn)題的重要一環(huán)，而對(duì)張樂(lè)進(jìn)求及其家氏的研究對(duì)白子國(guó)的深人研究非常有意義。此文試從張樂(lè)進(jìn)求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和

3、爭(zhēng)鳴。一白國(guó)張氏白子國(guó)是張樂(lè)進(jìn)求家族在洱海至滇池一帶建立的古代國(guó)家。近50年的考古歷史研究證明，早在南詔大理國(guó)以前，云南境內(nèi)從洱海至滇池一帶就存在著古老的人類(lèi)文明，劍川海門(mén)口銅石并用文化遺址，距今約3000余年，相當(dāng)于商代，[3](p37)祥云大波那遺址，距今約2350年，相當(dāng)于春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)初期，[5](p42)昆明晉寧石寨山遺址，出土“滇王之印”一枚，與《史記西南夷列傳》“元封二年，賜滇王印”記載符合，可視為漢代時(shí)期的文化遺址[3]

4、(p42)。這些遺址，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是白族先民“僰人(滇僰)”創(chuàng)造的古代文化。關(guān)于“白子國(guó)的記載。大凡歷史上出現(xiàn)的國(guó)家王朝，都會(huì)給他人留下一些文化的痕跡，最早關(guān)于“白子國(guó)”的可靠的記載，首推《僰古通記淺述》記載：“周顯王時(shí)，遣弟莊蹻上略巴黔，遂王其地，曰滇國(guó)，與僰人國(guó)通和，又曰滇池。”按此說(shuō)，僰(白)人國(guó)始于莊蹻人滇(公元前286年之時(shí))。其次，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”記載：“阿嵯耶觀音從蕃國(guó)中行化至汝大封

5、(封即‘白’的古對(duì)音)民國(guó)我大封民始知阿嵯耶來(lái)至此也”和“大封民國(guó)圣教(即佛教)興行”距今1100年，它是南詔時(shí)的宮廷畫(huà)卷，現(xiàn)原物收藏于日本京都有鄰博物館，明代諸葛元聲著的《滇史》，對(duì)白子國(guó)的記載更為詳備：“苴頌(傳為張氏始祖)始居白崖，因號(hào)白國(guó)，又號(hào)大白國(guó)，再傳而昆彌氏代之，是為僰國(guó)。白子國(guó)即云南縣(即今祥云縣)”[5].清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載“諸葛武侯南征師次白崖，立(龍佑那)為酋長(zhǎng)賜姓張氏，遂據(jù)云南，或稱(chēng)昆彌國(guó)，或稱(chēng)白國(guó)或稱(chēng)

6、建寧國(guó)?！薄赌显t備考》、《南詔野史》載南詔王室仍自稱(chēng)為“大封民國(guó)”?！按蟀?白)國(guó)”、“白崖國(guó)”、“大封民”等.都是講白族的先民說(shuō)明白子國(guó)在歷史上是存在的，并且南詔是基于白子國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)滇池至洱海地區(qū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有白子國(guó)的800多年的鋪墊，就不會(huì)有南詔大理的輝煌，后者是前者的延伸和擴(kuò)張。白族的歷史，是一部古老豐富的歷史，同時(shí)也是一部多災(zāi)多難的歷史從莊蹻王滇、漢代置張氏有漢姓始于張龍佑那時(shí)期。據(jù)記載，“三國(guó)時(shí)，諸葛孔明南征建興三年

7、(公元225年)乙已三月，至白崖(今紅巖，有白子國(guó)古城遺址)一t武候冊(cè)封仁果九代孫龍佑那為采地主，賜姓張氏?！钡@里所記的“九代孫’’可能有誤據(jù)明代諸葛元聲著的《滇史》載：“仁果以牟為蒙，其十七代孫龍佑那，諸葛武候南征時(shí)賜姓張，始代滇王為建寧(白子國(guó)又稱(chēng)建寧國(guó))太守，又傳十六世，為南詔滅已。”即龍佑那王位往下傳了十六代至張樂(lè)進(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏，龍佑那至張樂(lè)進(jìn)求中間隔400余年，以25—30年為一代推斷，較為可信林超民先生說(shuō)：“白子國(guó)的酋

8、長(zhǎng)龍佑那被諸葛亮冊(cè)封為王，即云南南詔，是白子國(guó)得到封建王朝正式承認(rèn)的開(kāi)端，也是白子國(guó)建立的重要標(biāo)志“[1](P104)研究白子國(guó)的歷史，龍佑那的冊(cè)封是一個(gè)重要的里程碑。至張樂(lè)進(jìn)求，白子國(guó)延續(xù)了三十三代，《僰古通紀(jì)淺述》有記載：“唐太宗時(shí)，仁果三十三代孫張樂(lè)進(jìn)求朝覲，封云南鎮(zhèn)守將軍?！盵5]唐太宗，公元627年—649年在位，此時(shí)即為張樂(lè)進(jìn)求主政白子國(guó)(滇國(guó))時(shí)期。由上述觀之，有地方史記載關(guān)于白子國(guó)幾位重要國(guó)王的概貌是：公元前109年仁果

9、始任滇王：公元225年，龍佑那始受張姓；公元627年——629年期間，張樂(lè)進(jìn)求曾赴長(zhǎng)安朝覲，并受唐王朝冊(cè)封。從公元前109年至公元629年張樂(lè)進(jìn)求禪位，張氏白子國(guó)(滇國(guó))曾統(tǒng)治云南854年的時(shí)間，比南詔、太理國(guó)立國(guó)500多年還長(zhǎng)，白子國(guó)這段時(shí)期，是云南青銅文化的鼎盛時(shí)期，有晉寧石寨山、祥云大波那等青銅文化遺址為證張氏從仁果至張樂(lè)進(jìn)求共延續(xù)三十三代，此段歷史為云南最重要而迄今仍未系統(tǒng)化研究的歷史，值得科學(xué)地予以探索研究。但當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)僅是

10、張氏稱(chēng)雄，還是有其它的王族還可以深究。二、禪位蒙細(xì)奴邏唐太宗貞觀三年(公元629年)，張樂(lè)進(jìn)求禪位于蒙細(xì)奴邏_[5]?！对颇瞎咆龝?shū)鈔》又一說(shuō)為“永徽三年(公元653年)，蒙氏細(xì)奴邏始代張氏，立國(guó)號(hào)曰‘封(白)民’稱(chēng)‘蒙社詔[5]。對(duì)于張氏的禪位，有“火燒松明樓”之說(shuō)，“祭柱禪位”之說(shuō)和“嫁女遜位”之說(shuō)三種。1火燒松明樓之說(shuō)。大理白族古老的民族節(jié)日，來(lái)源于“火燒松明摟”的凄絕傳說(shuō)，在民間流傳很廣，老幼皆知。傳說(shuō)蒙舍詔主蒙細(xì)奴邏本為洱海區(qū)域

11、“六詔”之一，他想吞并其它五詔，就使用了一條陰險(xiǎn)毒辣之計(jì)，邀請(qǐng)五詔詔主于農(nóng)歷六月二十四日到巍山龍圩圖山祭拜共同先祖，筑一松明彩樓，半夜乘其它詔主酒醉而焚之，始統(tǒng)一洱海地區(qū)，白族人民便以事件發(fā)生后的第二天為火把節(jié)，張氏的禪讓在民間流傳成血淋淋的暴力性“政變”事件，具有民族意識(shí)的感情，后來(lái)地方志《云南古佚書(shū)鈔》也采此說(shuō)，如《白古通記》載：“蒙舍詔謀并五詔，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會(huì)祭……祭畢，飲樓上，蒙舍潛下，舉火焚樓，五詔俱死灰燼。