儒家德性精神振興與師德塑造法政學(xué)院方德志

1、儒家德性精神振興與師德塑造法政學(xué)院 方德志,民族復(fù)興中的道德重建問(wèn)題——以儒家道德為例,1、儒家傳統(tǒng)德性精神概要2、儒家傳統(tǒng)德性精神的近現(xiàn)代遭遇3、儒家傳統(tǒng)德性精神現(xiàn)代振興的可能及其方法4、儒家傳統(tǒng)德性精神現(xiàn)代振興對(duì)師德塑造的啟示,1、儒家傳統(tǒng)德性精神概要：“德性”的涵義儒家的“仁愛(ài)”德性“仁愛(ài)”及其派生的概念,1、儒家德性精神概要1.1 “德性”的涵義：向善厚生的生命之正能量?！暗隆弊肿畛跏窍让窨坍嫹N子發(fā)

2、芽，以求得莊稼成長(zhǎng)的一個(gè)巫術(shù)，后來(lái)演化為祖先崇拜的“圖騰崇拜”，揭示了“德”字是人類向大自然求生的一種儀式，進(jìn)而內(nèi)化為一種敬畏生命的“品質(zhì)”?！靶浴弊质恰吧钡呐缮郑靶浴弊质侵赣谩靶摹北２鼗蚝亲o(hù)“生”。“存其心，養(yǎng)其性”（孟子），指用心涵養(yǎng)和呵護(hù)正在成形的生，正在成形的“生”一旦養(yǎng)成，就變成了具有相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的“性”。,“生”字的甲骨文字形是：上部是初生的草木，下部是大地，其本義是草木從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，喻示著大地（大自然）生命力量

3、。故“德性”即指人對(duì)“生”的敬重，對(duì)生命正能量的敬重。天的“德性”品質(zhì)即“生”。例如，“天地之大德曰生”（《周易·系辭》）在古希臘語(yǔ)中，相當(dāng)于“德性或美德”一詞是指古希臘的戰(zhàn)神之名“Ares”。古希臘的神話是用神話隱喻現(xiàn)象世界背后的根據(jù)和原因的（太陽(yáng)的原因是阿波羅，海洋的原因是波塞冬，等等）。戰(zhàn)神是對(duì)自然生命之破壞力和創(chuàng)造力的隱喻，象征著自然生命的存在力量?！癆res”后來(lái)被轉(zhuǎn)譯為英語(yǔ)單詞“virtue”，指事物成

4、就其自身的卓越（excellence）功能。例如太陽(yáng)有太陽(yáng)的virtue，馬有馬的virtue。人的卓越功能，即理性能力的運(yùn)用。因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物。,1.2 儒家的德性概念：仁愛(ài)“仁”字的源始涵義即是“生”?！叭绻确N、桃仁、杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，見(jiàn)得都是生意 ”（朱熹）。“愛(ài)”是仁的情感覺(jué)悟?！皭烹[之心，仁之端也”。（孟子）“仁愛(ài)”即是指人對(duì)生命（仁）的情感覺(jué)悟，是人對(duì)生命之正能量的明覺(jué)呵

5、護(hù)。,“仁”與“仁愛(ài)”的區(qū)別“仁” ≠“仁愛(ài)”（Sense ≠Sense-love）。休謨的道德情感主義理論：Moral sentimentalism。I sense you≠ I sense-love you (but love from sense).“仁”與“仁美”（Sense與Sense-beautify）“仁美/Sense-beautify/美感”是生命力的綻放，是“仁愛(ài)”（道德）的象征。“世界的花，我怎能采擷你

6、？世界的花，我又忍不住要采得你！想想我怎能舍得你，我不如一片靈魂化作你！”（宗白華）,“仁愛(ài)”與“同情”和“脆弱”同情：仁愛(ài)的情感表象?！皭烹[之心，仁之端也?！薄叭室舱撸艘??！保献樱┐嗳酰喝蕫?ài)的社會(huì)心理學(xué)起源“仁愛(ài)”與“禮規(guī)”和“中庸”：“出仁入禮，道中庸”儒家的“禮”之活的靈魂指：在不同的場(chǎng)合、針對(duì)不同的人，要用不同的方式說(shuō)話（帶不同的表情）和行事（佩戴不同的禮儀），即“中庸之道”。,儒家講的“中庸之道”不是“見(jiàn)風(fēng)使舵

7、”和“同流合污” ，也不是“官僚主義”。前者可稱無(wú)立場(chǎng)的“鄉(xiāng)愿”，后者可稱法家的“勢(shì)”。“中庸之道”就是指人/仁行走的“道路”。“人/仁”怎樣走出這條道路？按照“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)走出這條路來(lái)?！爸杏埂辈皇瞧骄虚g值，而是時(shí)間與地點(diǎn)恰位到場(chǎng)，是要智慧的參與?！岸Y”道“中庸”根本上是指“仁”與“仁”之間的內(nèi)在互動(dòng)，是對(duì)“仁”的關(guān)懷和呵護(hù)，是對(duì)生命的敬畏和對(duì)人的尊重，是君子人格的標(biāo)準(zhǔn)。,儒家傳統(tǒng)的“禮規(guī)”：君臣、父子。齊景公問(wèn)政于孔子。孔

8、子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”《論語(yǔ)·顏淵》 儒家傳統(tǒng)的“禮”之綱目：視、聽(tīng)、言、動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?（顏淵·第十一章）,仁愛(ài)(sense-love)與仁愛(ài)的實(shí)現(xiàn)手段仁愛(ài)與“仁政”：民主與民生仁愛(ài)與“仁法”：法治人格、責(zé)任意識(shí)、制度倫理 仁愛(ài)與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”：節(jié)制消費(fèi)、安

9、生產(chǎn)品、綠色經(jīng)濟(jì)“心動(dòng)”與“行動(dòng)”：“心動(dòng)”是善因，“行動(dòng)”是善果,2、儒家德性精神遭遇的問(wèn)題近代工業(yè)文明帶來(lái)的解構(gòu)基于親情“仁愛(ài)”的邏輯悖論儒家德性精神的自救和批判改革開(kāi)放以來(lái)儒家德性精神的回溫與振興？,2、儒家仁愛(ài)德性精神遭遇的問(wèn)題2.1“仁愛(ài)”的邏輯悖論：愛(ài)由親始，推己及人的“愛(ài)有差等”的道德心理與“愛(ài)無(wú)差等”普遍道德原則之間的矛盾。推恩：“親親”到“仁民”和“愛(ài)物”例如，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”

10、（親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏）。以家庭、血緣、熟人為本位來(lái)構(gòu)建社會(huì)倫理政治關(guān)系，穩(wěn)定中自帶保守。,2.2 近代工業(yè)文明與儒家（仁愛(ài)）德性精神的衰弱（解構(gòu)）：政治變革：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)瓦解、半殖民地化倫理變革：從“舊熟人社會(huì)與熟人倫理”向“新陌生人社會(huì)與規(guī)則倫理”。社會(huì)變革：城市化運(yùn)動(dòng),2.3 近現(xiàn)代儒家（仁愛(ài)）德性精神的自救與批判：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（張之洞、曾國(guó)藩

11、）的“器物”層面變革；維新派（康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同）和革命派（孫中山、黃興）的“制度”層面變革；新文化運(yùn)動(dòng)的“倫理”層面變革（1919年前后，陳獨(dú)秀、魯迅）；“科玄論戰(zhàn)”的“思維”層面變革（1923年至1924年，張君勱、丁文江之間關(guān)于科學(xué)與人生觀的關(guān)系的辯論而引發(fā)的一場(chǎng)論戰(zhàn)）,新文化運(yùn)動(dòng)健們將認(rèn)為“中國(guó)落后的根源歸結(jié)為落后的倫理制度”，“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。（陳獨(dú)秀）批判孔教（魯迅的《狂人日記》）、提倡白

12、話文（胡適）（廢除漢字）、女性解放。新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志中國(guó)現(xiàn)代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它以一種消極、解構(gòu)的、非本土化哲學(xué)思維方式的啟蒙方法進(jìn)行。當(dāng)代儒家德性精神和道德重建仍然是一種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它將以一種積極建構(gòu)的、立足于本土哲學(xué)思維方式自我批判的啟蒙方法進(jìn)行。,2.4 中國(guó)共產(chǎn)黨成立和新中國(guó)以來(lái)對(duì)儒家德性精神的批判和稀釋從馬克思主義的引進(jìn)，到“文革”運(yùn)動(dòng)（“批林批孔”）改革開(kāi)放的以來(lái)功利-實(shí)用主義對(duì)儒家傳統(tǒng)德性精神的稀釋,2.5 改

13、革開(kāi)放以來(lái)儒家德性精神的回溫與振興？2.5.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)與道德滑坡、價(jià)值失范2.5.2 國(guó)力強(qiáng)盛與國(guó)學(xué)熱興起（世界各地孔子學(xué)院）2.5.3 國(guó)家主席習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話2014年09月24日，習(xí)近平出席在北京人民大會(huì)堂的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)時(shí)，發(fā)表講話。這或許意味著中國(guó)社會(huì)尊孔崇儒的時(shí)代已掀開(kāi)序幕？,2.5.4 當(dāng)前中國(guó)主流價(jià)值文化：“三足鼎立”的

14、文化生成格局政府層面的馬克思主義基本理論：紅色理論知識(shí)分子為代表西方傳入的啟蒙價(jià)值觀：公共知識(shí)分子為代表儒家為代表的傳統(tǒng)文化：民族文化知識(shí)分子為代表,,3、儒家仁愛(ài)德性精神振興的方法啟蒙的方法大眾化的核心價(jià)值觀與西方后現(xiàn)代的交集,3、儒家仁愛(ài)德性精神振興的方法3.1借鑒西方近代啟蒙方法，批判儒家德性精神形成的情感學(xué)理基礎(chǔ)西方近代德性（理性）振興與理性的啟蒙（enlighten）方法的啟示：從人是理性的動(dòng)物-->人

15、是純粹的理性動(dòng)物-->為人樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)康德：“為天地立心，為生民立命”曾經(jīng)“站在人類理性的天平上”批判西方理性傳統(tǒng)，揭示一個(gè)“純粹理性存在者”之存在者的理由：“我能夠知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？=人是什么？”。人在倫理領(lǐng)域就是要按照“道德律”（自由律）行動(dòng)。,儒家德性精神振興與情感的啟蒙（enlighten）方法：“仁也者，人也”（孟子），我們要從人是情感/仁愛(ài)的動(dòng)物-->人是純粹情感的動(dòng)物-->

16、重建儒家道德，我們站在“人類情感的天平上”對(duì)“仁愛(ài)”（情感）進(jìn)行學(xué)理批判，揭示一個(gè)“純粹情感存在者”之存在者的理由?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”,3.2 提煉儒家德性振興的核心價(jià)值觀：幸福、和諧、包容“幸福”是人，“作為一個(gè)純粹的情感存在者”，所要追求的內(nèi)在目的，它是指“感性生命的完整性形式”，這個(gè)“幸?！崩砟钍怯芍袊?guó)哲學(xué)之情感（現(xiàn)象性）思維方式?jīng)Q定。情感之（現(xiàn)象性）思維方式，就是通過(guò)情感（愛(ài)）的顯現(xiàn)方式，使得對(duì)象自身顯現(xiàn)成為其自

17、身，從而把人（主體）與對(duì)象（客體）納入到一個(gè)整體的感性生命之“大全”之中。例如，近代西方理性精神振興的核心價(jià)值觀：自由、平等、博愛(ài)。其中，“自由”是人，“作為一個(gè)純粹的理性存在者”，所要追求的內(nèi)在目的。這里涉及到中西哲學(xué)思維方式的區(qū)別：情感現(xiàn)象性思維與理性抽象性思維的區(qū)別,沒(méi)有人之純粹情感的解放（愛(ài)的顯現(xiàn)），人與對(duì)象之間的現(xiàn)象性之統(tǒng)一關(guān)系就沒(méi)法形成，自我和他人、他物就處于分離、對(duì)立的狀態(tài)，人就感覺(jué)到痛苦。痛苦是人的情感對(duì)感性生命之殘缺

18、狀態(tài)的體驗(yàn)/體認(rèn)。幸福首先要形成幸福人格，即將“他者”與“自我”看作是內(nèi)在存依性關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)整體性的“存在”。幸福人格的確立即中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)立民族精神的確立，自由人格的確立即西方現(xiàn)代獨(dú)立民族精神的確立。,“幸?！迸c“誠(chéng)”?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道”；“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，……誠(chéng)己，仁也，誠(chéng)物，知也?！薄靶腋！迸c“至善”。《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶腋！迸c“格物致知”?！案裎?/p>

19、致知”之“格物”即是以“仁愛(ài)”之心接近物、事，使物、事（在人的情感之現(xiàn)象性認(rèn)知結(jié)構(gòu)中）自身顯現(xiàn)成為其自身，以達(dá)到對(duì)“知”之本性的覺(jué)悟，即一切物、事之真理性都是在人的純粹情感顯現(xiàn)中而成為可能，無(wú)情則無(wú)知。,3.3 西方后現(xiàn)代社會(huì)尋求新型世界道德秩序給予的機(jī)遇3.3.1 后現(xiàn)代哲學(xué)：從“中心”走向“邊緣”（身體、女權(quán)、動(dòng)物保護(hù)）?！叭耸且蕾囆岳硇缘膭?dòng)物”。（麥金泰爾）“人的本質(zhì)是自由”，“他人即地獄”。（薩特），德里達(dá)、?？?、女權(quán)主義、動(dòng)

20、物保護(hù)主義。3.3.2 社會(huì)正義：社會(huì)最不利者利益最大化（羅爾斯）3.3.3 社會(huì)文明：工業(yè)文明-后工業(yè)文明（生態(tài)文明）3.3.4 倫理變革：“新陌生人社會(huì)-規(guī)則倫理”走向“新熟人社會(huì)-新熟人倫理”，即全球大區(qū)域范圍內(nèi)新德性倫理建立3.3.5 社會(huì)變革：網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、小眾型社會(huì)組織、新熟人社會(huì)（新熟人社會(huì)的兩種人格保障：幸福人格和法治人格/自由人格）,4、儒家德性精神振興對(duì)師德塑造的啟示儒家德性精神的本質(zhì)是育人精神時(shí)代變革

21、對(duì)師德精神的新要求,4、儒家德性精神振興與師德塑造4.1儒家仁愛(ài)德性精神的精髓：仁者愛(ài)人，愛(ài)之有禮有節(jié)（平等之愛(ài)、心靈之愛(ài)、合理性之愛(ài)）2014年09月09日（慶祝第30個(gè)教師節(jié)），習(xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)提出“好老師”的4個(gè)要素：1、做好老師，要有理想信念。2、做好老師，要有道德情操。3、做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。4、做好老師，要有仁愛(ài)之心。,4.2 時(shí)代變革與大學(xué)生的后現(xiàn)代思維特征“腦殘”現(xiàn)象與身體現(xiàn)象學(xué)知識(shí)