傳統(tǒng)教師德性的現(xiàn)代詮釋.pdf

1、對傳統(tǒng)教師德性進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，需要對傳統(tǒng)教師德性進(jìn)行理論上的探源與分析，以此作為現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)和前提。本研究首先追溯了教師德性之源，認(rèn)為傳統(tǒng)教師德性以“道”為魂，并表現(xiàn)為三個方面:一、是有“道”是為師的基本前提;二、是教師的教育實(shí)踐在實(shí)質(zhì)上就是一個傳道的過程;三、是教師傳道的最終目的是使學(xué)生成為一個人格完滿、德性豐盈的君子。在此基礎(chǔ)上，本文對教師德性進(jìn)行了人性層面的考察，并進(jìn)一步認(rèn)為成就德性需指向其道德本心。其次，本研究從兩個層面對傳統(tǒng)教

2、師德性的內(nèi)涵作出解讀。一、是從外在身份指向上來解讀傳統(tǒng)教師德性。研究認(rèn)為社會身份的屬性規(guī)定是衡量教師德性的基本依據(jù)，在這一外在身份認(rèn)同指向?qū)用?，教師德性的?nèi)涵是傳道、授業(yè)、解惑。其中，“傳道”即傳天地人三才之道;“授業(yè)”即授先師經(jīng)典文卷，但需以“道”來“一以貫之”;“解惑”即使學(xué)生明明德。三者之中，“傳道”是宗旨，“授業(yè)”是途徑，“解惑”是落腳點(diǎn)，即教師以“傳道”為理念宗旨，在“授業(yè)”的過程中，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在良知良能的覺醒與發(fā)展。二、是從

3、內(nèi)在心性指向上來解讀傳統(tǒng)教師德性。本研究首先從中西方德性的起源與發(fā)展比較中論證了教師德性內(nèi)在心性指向的合理性，然后進(jìn)一步得出作為教師德性內(nèi)在心性指向的教師仁是教師在教育實(shí)踐過程中所形成和展開的道德本體。最后，筆者對傳統(tǒng)教師德性的特征進(jìn)一步作出理論上的分析，并將其概括為三個方面:化成天下的教育性特征、德性意識的自覺性特征、成己成物的實(shí)質(zhì)性特征。
　　 對傳統(tǒng)教師德性的探源是本研究的理論基礎(chǔ)，但對傳統(tǒng)教師德性的現(xiàn)代詮釋還需要建立在對

4、現(xiàn)代教師德性進(jìn)行反思的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。本研究認(rèn)為傳統(tǒng)在發(fā)展的過程中會形成一個延傳變體鏈，其中既存在傳統(tǒng)中的變體，也含有相傳事物的同一性。任何事物都是在傳統(tǒng)的延傳變體鏈中，既沿承著傳統(tǒng)中的同一性要素，又創(chuàng)新和發(fā)明著新傳統(tǒng)?？梢哉f，衡量教師德性在傳統(tǒng)延傳變體鏈中的穩(wěn)定性的標(biāo)準(zhǔn)便是傳統(tǒng)教師德性是否符合當(dāng)代人們的價值需求，即希爾斯所說的傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞和沖突中的“共同意識”。因此，在對傳統(tǒng)教師德性進(jìn)行現(xiàn)代詮釋之前，首先要對現(xiàn)代教師德性進(jìn)行時代的反思，

5、明白現(xiàn)代教師德性欠缺什么，由此我們才能判定傳統(tǒng)教師德性中的哪些內(nèi)容符合當(dāng)代人們的價值需求，從而有針對性地詮釋傳統(tǒng)教師德性中具有同一性價值的部分。本文在第二部分詳細(xì)展開了對教師德性消解的現(xiàn)實(shí)透析。研究認(rèn)為，現(xiàn)代教師德性面臨著消解的危機(jī)。首先是教師德性意識的消極懈怠，具體表現(xiàn)為:教師德性主體意識的不自覺，即教師在其教育實(shí)踐過程中，并沒有意識到其中的道德精神意蘊(yùn)，從而表現(xiàn)為對學(xué)生道德影響的無計(jì)劃、無目的狀態(tài);教師德性反思意識的缺失，即有些教師

6、雖然意識到了教育實(shí)踐中的道德精神意蘊(yùn)，但是在如何向?qū)W生傳授知識，影響學(xué)生的價值觀方面卻沒有足夠的省察，從而使其德性意識走進(jìn)了誤區(qū)。其次是教師德性實(shí)踐中的學(xué)與道的背離，具體表現(xiàn)為科學(xué)之道的偏離和人文之道的背棄，即在現(xiàn)代學(xué)校教育中，我們既沒有真正吸收西方科學(xué)之道背后所蘊(yùn)含的科學(xué)精神，也沒有保留住我國傳統(tǒng)文化人文之道中所含有的成人成圣的人文精神。最后是教師德性精神的式微，具體表現(xiàn)為在教師這一職業(yè)群體中，與教師職業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的制度和道德規(guī)范被日益

7、強(qiáng)化，教師個體的內(nèi)在德性精神空間則被規(guī)約化的組織秩序和規(guī)則不斷擠壓，從而使教師的教育信仰和道德追求在日益強(qiáng)化的倫理約束下逐漸退化、師者傳道的教師身份在現(xiàn)代性的隱患中遭遇著迷失、以德性精神為內(nèi)在力量的教師權(quán)威也日漸淪喪。
　　 在對現(xiàn)代教師德性進(jìn)行現(xiàn)實(shí)透析的基礎(chǔ)上，本研究進(jìn)一步從歷時性的維度，以及文化、社會、學(xué)校組織三個層面對教師德性消解的原因進(jìn)行了根源剖析。首先在文化層面，研究認(rèn)為教師德性的生成與發(fā)展是在教師所處的文化世界中展開

8、的，而這一文化世界在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中則遭受了文化價值觀變遷以及文化沖突的境遇。一方面，文化價值觀從整合轉(zhuǎn)向分裂引發(fā)了教師德育價值觀從人本走向工具;另一方面，德性文化與智性文化的沖突引發(fā)了教師的身份認(rèn)同危機(jī)。其次在社會層面，本文從社會轉(zhuǎn)型中的社會結(jié)構(gòu)分化以及社會關(guān)系變遷這兩個角度著手來分析外在社會因素對教師德性的影響。研究認(rèn)為在社會轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，中國的社會結(jié)構(gòu)模式實(shí)現(xiàn)了從“國家→宗族鄉(xiāng)紳→社會成員”到“國家→單位組織→社會成員”的轉(zhuǎn)變

9、。而這一轉(zhuǎn)變所引發(fā)的教師存在方式和所獲資源配給方式的變化，使現(xiàn)代教師身份呈現(xiàn)出制度性和寄生性的特征，從而導(dǎo)致教師忘卻了師者育人的根本。同時，社會關(guān)系倫理特質(zhì)的隱退以及工具性特征的呈現(xiàn)，使得教師的功能和地位也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化、教師權(quán)威所依賴的土壤被打破。教師逐漸從有社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子退變?yōu)榻逃?wù)的提供者。最后在學(xué)校組織層面，筆者認(rèn)為以提高效率為主旨的教師考核評價，不利于教師德性的發(fā)展，而教師在現(xiàn)有考評制度下所表現(xiàn)出來的從德性至上到效

10、率優(yōu)先、從腦力勞動到機(jī)械式的體力勞動的退變，實(shí)際上反映的是教師在專業(yè)分工下的單向度樣態(tài)，即教師只肯定或順從于現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)實(shí)保持一致，但缺乏對現(xiàn)實(shí)的否定、批判和超越。
　　 通過以上對教師德性的問題及原因分析，本文進(jìn)一步有針對性地對傳統(tǒng)教師德性作出新的解讀。在外在身份指向方面，傳統(tǒng)教師德性在現(xiàn)代視域中發(fā)生了新的變化。首先，在新的時代背景下，道之所指已由古代的天地人三才之道更新為自然之道、科學(xué)之道和人文之道。其中，科學(xué)之道是求真，代

11、表了人類在面對客觀世界的危險、殘酷以及未知所帶來的困惑與迷茫時，所具有的崇尚真理、唯實(shí)求真的精神，持之以恒、執(zhí)著探索的精神，反思批判、敢于創(chuàng)新的精神;人文之道是求善，即人類在對內(nèi)心世界自我關(guān)照的基礎(chǔ)上，通過對人的心性、尊嚴(yán)、價值不斷反思和追問而形成的價值取向和人生態(tài)度，其核心內(nèi)容是“做人”，即如何處理人與自我、人與社會、人與他人之間的關(guān)系;自然之道以原道的方式影響和制約著科學(xué)與人文之道的生成，科學(xué)與人文之道是自然之道在人類世界的兩種投射

12、，在這個意義層面，自然之道則是追求科學(xué)與人文的和諧之美。三道之中，以自然之道為宗、為本、為源，科學(xué)與人文之道是自然之道在不同層面上的展開，是人在探索心靈世界與物質(zhì)世界的過程中形成的兩種不同的理念追求。其次，在教師授業(yè)方面，教師逐漸突破傳統(tǒng)授業(yè)中注重知識倫理特質(zhì)的局限，開始著重于知識的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。這便要求教師不能局限于對現(xiàn)有實(shí)用性知識的傳授，還要指向未來，不斷實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新;具有學(xué)生主體意識，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展;要有科學(xué)研究的意

13、識和能力，以促進(jìn)授業(yè)內(nèi)容的不斷更新，并提高授業(yè)的實(shí)效性;要以政治信念和社會責(zé)任意識為其內(nèi)在的精神動力。最后，在現(xiàn)代社會中，教師針對學(xué)生之惑應(yīng)有兩解:一、是向外認(rèn)識世界的知識技能疑惑之解;二、是向內(nèi)認(rèn)識自己的生命成長疑惑之解。其中，教師對學(xué)生的知識技能疑惑之解應(yīng)更多地體現(xiàn)在創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)上，即以啟發(fā)引導(dǎo)的方式培養(yǎng)學(xué)生對知識技能的探究欲和創(chuàng)新能力;教師對學(xué)生向內(nèi)認(rèn)識自己的生命成長疑惑之解，則需要繼承傳統(tǒng)教師德性中使學(xué)生“明明德”的教育思想

14、。在內(nèi)在心性指向方面，教師仁作為道德本體并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，我們一方面要繼承其道德創(chuàng)造性，另一方面還要認(rèn)識到教師仁外在表現(xiàn)形式在現(xiàn)代社會的改變。教師仁外在表現(xiàn)形式的改變主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中。傳統(tǒng)建立在不平等師生關(guān)系基礎(chǔ)上的教師仁的感通形式在現(xiàn)代社會發(fā)生了改變，即要求在平等、民主的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)教師自我意識和情感與學(xué)生的融通，這就需要師生關(guān)系建立在對話和理解的基礎(chǔ)上。同時，我們還要認(rèn)識到教師道德規(guī)范是教師仁現(xiàn)代發(fā)展的外在指向。
　

15、　 在教育實(shí)踐中傳統(tǒng)教師德性的發(fā)展方面，筆者認(rèn)為教師首先要樹立以“傳道為主旨的教育理念”，做到知識經(jīng)濟(jì)時代的以“道”統(tǒng)“學(xué)”以及教育實(shí)踐中自然之道、科學(xué)之道和人文之道的合一。其次，教師要重塑知識分子精神，明確自己的“傳道”職責(zé)，肩負(fù)起弘揚(yáng)德性倫理文化精髓、化育年輕一代的社會使命;從職業(yè)特性而言，教師所從事的是一項(xiàng)有待于完善和超越的人類活動，“傳道”中“修道”是對這一特性的概括和總結(jié)，教師唯有在教育實(shí)踐中始終保持謙遜和進(jìn)取的心態(tài)才能在幫