西方德性倫理傳統(tǒng)批判.pdf

1、德性是人類(lèi)一個(gè)古老而又常新的話(huà)題。自從人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后，德性之光始終照耀著人的精神世界，它使人類(lèi)具有了道德意義上的自我創(chuàng)造能力，并以其超越性的精神力量，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)慣的生成，承擔(dān)起為人類(lèi)營(yíng)造精神家園的歷史使命。就此而言，德性就是人類(lèi)在不斷超越自身自然屬性的過(guò)程中所獲得的一種人性上內(nèi)在的“卓越或優(yōu)秀”。 西方德性倫理傳統(tǒng)是西方道德思維代表自己的時(shí)代對(duì)社會(huì)道德生活、倫理秩序的關(guān)注，對(duì)人格力量的探

2、索、人類(lèi)命運(yùn)的反思和把握。在社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，德性倫理由以往調(diào)節(jié)人的行為的中心位置而退居到了現(xiàn)代道德生活的邊緣，以致于以麥金太爾為代表的當(dāng)代西方思想家提出了“回歸亞里士多德德性論傳統(tǒng)”，以此來(lái)擺脫當(dāng)代西方社會(huì)道德生活的困境?；诖?，本文始終堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的原則，分別考察了荷馬史詩(shī)所描繪的英雄德性、希臘城邦和基督教的德性觀。 對(duì)西方德性倫理傳統(tǒng)失落原因的探究，自然是本論題所要討論的核心問(wèn)題之一。在這個(gè)問(wèn)題上，

3、麥金太爾教授是從倫理學(xué)的理論流變和社會(huì)轉(zhuǎn)型這兩個(gè)方面來(lái)思考問(wèn)題的。應(yīng)該說(shuō)，他在這個(gè)問(wèn)題上的見(jiàn)解，為我們進(jìn)一步思考西方德性倫理傳統(tǒng)失落的原因提供了一個(gè)思想平臺(tái)。本文對(duì)傳統(tǒng)德性倫理式微的思想根源將從兩個(gè)方面來(lái)切入：一是從特定的文化背景來(lái)展示德性倫理傳統(tǒng)的淡出；二是從倫理思想本身的演進(jìn)軌跡來(lái)透視德性倫理傳統(tǒng)的式微。在啟蒙運(yùn)動(dòng)所張揚(yáng)的理性精神下，倫理學(xué)的知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出了兩種狀態(tài)：效果論和義務(wù)論。效果論將德性工具化，義務(wù)論中的義務(wù)高于德性，而權(quán)利

4、論則遮蔽了德性。應(yīng)該說(shuō)，這些都是德性倫理傳統(tǒng)式微的最為直接的思想根源。德性倫理傳統(tǒng)式微的根本原因在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)德性倫理賴(lài)以生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境是具有等級(jí)性質(zhì)的社會(huì)共同體，而現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)是市民社會(huì)，這一現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人是以契約來(lái)締結(jié)相互之間的關(guān)系的，契約雙方之間是平等的。在這樣的社會(huì)秩序中，規(guī)范倫理自然成為調(diào)節(jié)人們倫理關(guān)系的主要方式。 對(duì)麥金太爾德性論的批判是一個(gè)不容回避的問(wèn)題。本文是從兩種意義和三個(gè)層面上來(lái)

5、展開(kāi)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論的。就兩種意義而言，即對(duì)他的德性論中合理成分的肯定和不合理成分的否定。三個(gè)層面：一是對(duì)他主張的德性與傳統(tǒng)的關(guān)系的肯定；二是從現(xiàn)代性的角度，對(duì)他“回歸共同體以拯救現(xiàn)代德性”的批判；三是對(duì)他主張“托馬斯的德性論是亞里士多德德性傳統(tǒng)的一個(gè)重要的組成部分”的批判。 功利論、義務(wù)論、權(quán)利論諸形態(tài)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)后理性主義的產(chǎn)物。如何思考超越德性倫理與規(guī)范倫理對(duì)峙這一問(wèn)題，需要從現(xiàn)代性入手才能找到解決問(wèn)題的思路。規(guī)范倫理在現(xiàn)

6、代社會(huì)道德生活中的宰制性地位，是現(xiàn)代性精神理念在倫理道德領(lǐng)域的滲透和延伸?，F(xiàn)代性精神價(jià)值的兩面性表現(xiàn)在倫理學(xué)上，就是規(guī)范倫理與德性倫理各自存在的理論優(yōu)勢(shì)和限度。就此而言，現(xiàn)代性倫理應(yīng)該是規(guī)范倫理與德性倫理的統(tǒng)一。本論題從兩個(gè)向度上對(duì)規(guī)范倫理與德性倫理結(jié)合這一問(wèn)題進(jìn)行了解釋和論證。就道德系統(tǒng)中的德性與規(guī)范的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者呈現(xiàn)為歷史與邏輯兩個(gè)層面；就德性倫理與制度倫理的關(guān)系來(lái)說(shuō)，本論題對(duì)制度倫理何以可能的理解上，對(duì)二者的關(guān)系做了必要的把握，