先秦儒家君子德性觀研究.pdf

1、孔子和孟子都倡導(dǎo)做有德性的人，君子德性正是孔孟所推崇的一種重要德性。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，群雄并起，諸侯國(guó)各自為政。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子從歷史上豐富的思想資源出發(fā)，呼吁社會(huì)要進(jìn)行改革，要以“仁”德來(lái)拯救那個(gè)時(shí)代。而踐行仁德，就必須有行為主體，于是孔子提出了有德君子來(lái)踐行“仁”，以挽救禮制的凋敝。孟子繼承發(fā)展了孔子的君子德性思想，提出了仁義并行的君子德性觀?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》中的君子，因?yàn)槠渥陨淼牡滦?，而成為孔孟仁義精神與禮樂(lè)文明的踐行

2、者。本研究分為四個(gè)部分：
　　第一部分正是探討先秦儒家君子德性觀的歷史背景和理論淵源。君子的內(nèi)涵經(jīng)歷了從在位者向有德者的轉(zhuǎn)變，孔子在這一轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了決定性的作用。
　　第二部分從倫理學(xué)的視角分析《論語(yǔ)》中的君子德性觀，這包括君子的“仁”、“義”、“學(xué)與教”、“禮”、“中庸”、“智”以及“行”等諸多德性?xún)?nèi)涵?！叭省币话憬忉尀椤皭?ài)人”。但“仁”德，并不是單一論說(shuō)的，仁者還必須具有諸多的德性名目。“義”與利相對(duì)而言。君子小人之間的

3、重大區(qū)別在于義與利的喜好，君子行義，小人好利?？鬃影褜W(xué)習(xí)并復(fù)習(xí)、踐行學(xué)習(xí)內(nèi)容作為一種人生樂(lè)趣。要激發(fā)受教者的積極性與主動(dòng)性，“禮”是君子“仁義”之特質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，或者說(shuō)“禮”成為仁義彰顯出來(lái)的一種媒介物。要增強(qiáng)人們的禮儀之心，以建立起人與人之間的相互理解和信任的和諧關(guān)系。君子內(nèi)外兼修，不偏執(zhí)于一端，是謂之“中庸”?？鬃訉?duì)學(xué)生說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@指導(dǎo)我們老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)。在《論語(yǔ)》中，孔子極其強(qiáng)調(diào)“行”

4、，這有其必然性。具有德性特質(zhì)的君子絕對(duì)不會(huì)把仁、義、禮等停留于口頭上，而是去行動(dòng)，只有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，才足以踐行“仁義”與“禮”。
　　第三部分從先秦儒家君子德性觀對(duì)后代執(zhí)政者治國(guó)的影響、先秦儒家君子德性觀對(duì)后代思想家的影響和對(duì)先秦儒家君子德性觀所確立的道德理想的評(píng)價(jià)三大方面，評(píng)價(jià)了先秦儒家君子德性觀的歷史價(jià)值。君子德性觀是多方面君子德性的統(tǒng)一，是諸多德性的聯(lián)合。我們必須發(fā)揮這樣德性合力的作用，不可割裂君子的多種德性，而以為一種德

5、性足以稱(chēng)為君子。
　　第四部分則是在第二和第三部分的基礎(chǔ)上，分析先秦儒家君子德性觀在現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義，這包括三個(gè)方面:先秦儒家君子德性觀對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的意義，君子德性對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義，君子德性對(duì)人自身全面發(fā)展的積極意義。長(zhǎng)久以來(lái)，君子的“乾乾之德”成為個(gè)人的精神力量與修身之道，也凝聚在民族精神中。君子德性不僅僅是自我的一種心性修養(yǎng)，更是一種行為方式和影響社會(huì)進(jìn)步的有力因素。在社會(huì)政治治理中，君子德性觀也是有重大啟示意義的。今

6、天我們的教育，必須借鑒君子德性觀的“仁義禮智”、“教與學(xué)”、“中庸”、“行動(dòng)”的優(yōu)良因素，真正地重視教育。必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中片面強(qiáng)調(diào)服從，片面強(qiáng)調(diào)道德，而忽視自主性，忽視知識(shí)的弊病，要強(qiáng)調(diào)“智”，強(qiáng)調(diào)不斷地“學(xué)”，并要注重培養(yǎng)學(xué)生的“行動(dòng)力”?！叭柿x”的君子德性對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)是有極大啟示意義的。作為“愛(ài)人”的君子之“仁”，和作為正義、公義的君子之“義”，在當(dāng)代社會(huì)還是具有積極意義。“智”與“學(xué)”的君子德性，對(duì)于我們今天所處的知識(shí)爆炸