佛教哲學(xué)

1、第四章佛教文化,佛法,,佛史,禪宗,菩提樹,一、佛學(xué)基本觀點,四圣諦說,三法印說,１，四圣諦說,苦諦,集諦,滅諦,道諦,,,佛教對現(xiàn)實世界的根本看法和基本價值判斷。它認為，一切眾生的存在意義就是一個“苦”字，生命所包含的是無盡的煩惱、不安、困惑、痛苦。,苦諦,“集”的本意是“招聚”或“集合”，集諦是指造成世間人生苦痛 的根本原因。,集諦,滅諦的“滅”，是指人生苦難的滅寂、解脫。滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所

2、達到的最高目的。,滅諦,道諦,道諦的“道”，指道路、途徑、方法。道諦是指滅除痛苦、證得涅槃的途徑和方法,,２，三法印說,,,涅槃寂靜,諸形無常,諸法無我,,,佛教認為，世間一切事物都是因緣和合而生，世間一切現(xiàn)象，包括各種物質(zhì)現(xiàn)象、心理活動和形式概念，無一不是遷流轉(zhuǎn)變，故它們都稱為“行”。,,1，諸行無常,諸行無常,法，指世間存在的事物。我，是主宰、自性、實質(zhì)和實體。世上沒有單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣合和

3、、相對和暫時的。,諸法無我,涅槃，指斷滅生死輪回后獲得的精神境界，是佛教全部修習(xí)所要達到的最高境界。寂靜，是指涅槃的狀態(tài)。所謂涅槃寂靜，就是要遠離煩惱，斷絕患累，超脫生死輪回，進入涅槃境界。,涅槃寂靜,二、佛教文化的歷史源流,印度佛教,中國佛教,１，印度佛教的發(fā)展歷程,,原始佛教,部派佛教,大乘佛教,密教,原始佛教,原始佛教是指公元前6世紀至前4世紀中葉，釋迦牟尼及其弟子傳教的時期。這一時期的理論重心是四圣諦說。,說“佛”,佛（Budd

4、ha）的本義是悟、覺、知，本為古代印度的普遍觀念，后來成為釋迦牟尼（Sakya-muni）的尊稱，佛教即以他的尊號命名，亦即修行成佛的宗教。,,,佛之三寶 佛為教主， 法為教義， 僧為教徒。 三寶歌,,部派佛教,部派佛教時期是指公元前4世紀中葉以后，至公元1世紀時期的佛教。,,當(dāng)時佛教系憑口頭傳說，難免記憶有誤，以訛傳訛，這

5、樣就不可避免地產(chǎn)生了對于原來的戒律和教義在理解上的歧義，并逐漸分化為上座部和大眾部兩大派系。,大乘佛教,大乘佛教是指公元1世紀左右，至公元7世紀時期的佛教。大乘佛教思潮形成于1世紀左右，至此印度佛教開始出現(xiàn)大乘佛教與小乘佛教的歷史性分裂。,,“乘”，一般解釋為“車輛”、“乘載”、“運度”之意，梵文原意有“道路”或“事業(yè)”的意思。大乘佛教以普度眾生到彼岸世界為標(biāo)榜，貶低原始佛教和部派佛教只著眼于追求個人的解脫，是小乘佛教。,,“大乘”意思

6、就是“偉大的車輛”或“在大道行進的事業(yè)”，能運送眾生從生死此岸到達涅槃彼岸。而“小乘”就是指只能運載一人的車輛或僅能容許一人通過的羊腸小道。,密教,公元7世紀至12世紀是密教時期。由于大乘佛教傾向于理論論證，難以為一般群眾所理解和接受，佛教為了爭取更大影響，便采用了印度教的方法，使佛教和印度教以及當(dāng)時流行的迷信思想結(jié)合起來，形成為密教。,２，中國佛教哲學(xué)發(fā)展歷程,傳譯　　　　　　鼎盛　　　　　　　　　衰落,傳譯期：漢魏晉南北朝,佛經(jīng)

7、翻譯的主要內(nèi)容可分兩類：一是以安世高為代表的小乘禪學(xué)，一是以支讖為代表的大乘般若學(xué)。前者偏重于宗教修持，強調(diào)默坐專念；后者偏重于教義的研究和宣傳，論證現(xiàn)實世界是虛幻的。,鼎盛期：隋唐,隋唐時期的佛教是一種宗派佛教，南北朝時期的佛教學(xué)派逐漸形成若干新的佛教宗派，著名的有：天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗和禪宗等。,衰落期：宋元明清,這一時期佛教的特點，主要表現(xiàn)在心性問題成為佛學(xué)理論的核心，各宗派逐漸走向融通，佛教思想

8、與儒、道思想走向調(diào)和。,三、禪宗　　—中國佛教的代表,,,“禪”是梵語“禪那”的簡稱，意譯為“靜慮”，它是印度各教派普遍采用的修習(xí)方式，但印度佛教只有禪而沒有禪宗。,禪宗,特指奉菩提達摩為始祖的中國佛教宗派，因其主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名。禪宗是印度佛教中國化的顯著標(biāo)志，是典型的中國佛教，故又稱“中國禪”。,禪史,（1）西天28祖：從摩訶迦葉到菩提達摩（2）東土6祖： 達摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能,,,,,,

9、《六祖壇經(jīng)》,佛性頓悟無念,佛性說,,慧能《壇經(jīng)》：“如是一切法，盡在自性。自性常清凈。日月常明，只為云蓋覆。”,,,,禪宗認為，人人都是可以成佛的，成佛并非另有佛身，自性就是佛。,,“摩訶般若波羅蜜“可譯為“將大智慧渡到彼岸”，這個“彼岸“就是“此岸”，就是吾心，“萬法盡是自性”。一切法皆從心生，肯定個體心靈感受的惟一實在性。,頓悟說,所謂頓悟，是指無須煩瑣儀式和長期修習(xí)，一旦把握佛教真諦，即可突然覺悟。禪宗明確反對坐禪念佛，也不

10、要求累世修行，而是強調(diào)“直指本心”、“頓悟成佛”。,,禪的本義是沉思，禪的狀態(tài)是沉思的狀態(tài)，是潛意識十分活躍的時候，是最能產(chǎn)生聯(lián)想、想象和靈感的時刻。　　在不可思議處思議，在過于玄奧處領(lǐng)悟，在幽微曖昧處開朗－－這就是靈感，這就是頓悟。,無念說,“無念”是禪宗的最高宗旨和最高境界,指認識不要存留世俗世界的任何想法、任何分別，而只有符合佛教真如的念頭。,,于一切法不取不舍，即見性成佛道 ，進入無差別境界（北宗禪追求清靜境界），主張消解空間

11、方位和時間概念，天地不能置于虛空之外，虛空不能置于吾心之外，以心觀物，物無大小，亦無南北。,境界說,“真如本性”這種境界是佛學(xué)的也是藝術(shù)的?！熬辰纭痹从诜鸬涞摹傲迸c“六境”，所指稱的是物我兩忘、心物一體的世界，它既圓融于意境之中又超然于意境之外，,,六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六境：色、聲、香、味、觸、法,,禪宗與士大夫精神生存方式王維式（詩性）：禪趣入詩，形成閑雅澄淡之詩風(fēng)（山路元無雨，空翠濕人衣）白樂天式（世俗化）：宗教