佛教語(yǔ)言

1、1佛教語(yǔ)言哲學(xué)專(zhuān)題閱讀心得與問(wèn)題報(bào)告臺(tái)大哲學(xué)所博三趙東明D911240012004923PaulM.Williams：SOMEASPECTOFLANGUAGECONSTRUCTIONINTHEMADHYAMAKAPP115.一、龍樹(shù)《中觀論頌》的寫(xiě)作目的：根據(jù)保存在清辨（Bhavaviveka）《般若燈論》（Prajbapradipa）中的提婆設(shè)摩（Devawarman，天寂、賢寂？）之注釋殘片，《中觀論頌》（Madhyamakakar

2、ika）寫(xiě)作之目的有兩個(gè)：一、是破壞對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著；二、是破壞對(duì)語(yǔ)言所指涉對(duì)象的執(zhí)著（todestroyadherencetolanguagesecondlytothereferentsoflanguage）。1二、薩婆多部的「實(shí)有」和「假名有」：dravyasat（實(shí)有）—primaryexistentsprajbaptisat（假名有）—secondaryexistence對(duì)薩婆多部（Sarvastivada，說(shuō)一切有部）來(lái)說(shuō)praj

3、baptisat（「假名有」，第二位的存在）之意義，是由和其對(duì)反的dravyasat（「實(shí)有」，最初的存在）而來(lái)的。語(yǔ)言的角色在決定和組成第二位的存在是基礎(chǔ)的。最初和第二位的存在，都是語(yǔ)言指涉的對(duì)象。第二位的存在是沒(méi)有自性的。對(duì)薩婆多部來(lái)說(shuō)prajbaptisat（假名有）實(shí)體是真實(shí)存在的。就字詞言，如‘pot’這個(gè)字沒(méi)有終極的指涉對(duì)象，它的指涉對(duì)象是prajbaptisat（假名有）的存在，所以只是經(jīng)驗(yàn)上的真實(shí)。所有名字都有指涉的對(duì)象

4、。（《大智度論》：「復(fù)次『有』有三種：一、者『相待有』。二、者『假名有』。三、者『法有』?！?）三、阿毘達(dá)摩佛學(xué)對(duì)語(yǔ)言的看法：samvritsatya世俗諦paramarthasatya勝義諦對(duì)薩婆多部來(lái)說(shuō)，不存在沒(méi)有名字的事物。不可言喻的事物，無(wú)法給予命名。這種不可言喻的無(wú)條理性，不只存在于薩婆多部，亦在大眾部的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，似乎是阿毘達(dá)摩佛學(xué)的顯著特征。覺(jué)音（Buddhaghosa）認(rèn)為沒(méi)有事物可以逃出被命名的范圍；我們說(shuō)某事物是無(wú)法

5、言喻的，這個(gè)事物就被命名為「不可言喻的」。無(wú)法言喻的事物是沒(méi)有意義的，這在阿毘達(dá)摩的系統(tǒng)中是不存在的。1PaulM.WilliamsSomeAspectofLanguageConstructionintheMadhyamakaJournalofIndianPhilosophy81980p1.2見(jiàn)姚秦?鳩摩羅什譯，《大智度論》卷十二；引見(jiàn)《大正藏》冊(cè)25，頁(yè)147下。3基認(rèn)為這是指完全的虛無(wú)主義者（totalnihilist）清辨。清辨的

6、《掌珍論》（Changchenlun）認(rèn)為一個(gè)指涉的指涉對(duì)象也許沒(méi)有自性，因?yàn)樗醋杂谝揽縿e的事物。七、唯識(shí)學(xué)派的三性說(shuō)：1、遍計(jì)所執(zhí)性（parikalpitasvabhava）：玄奘譯《解深密經(jīng)》：「謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說(shuō)?！?、依他起性（paratantrasvabhava）：玄奘譯《解深密經(jīng)》：「一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無(wú)明緣行，乃至招集純大苦蘊(yùn)?！?、圓成實(shí)性（parinispanna

7、svabhava）：玄奘譯《解深密經(jīng)》：「謂一切法平等真如?！?《成唯識(shí)論》：「此三性中，幾假幾實(shí)？遍計(jì)所執(zhí)，妄安立故，可說(shuō)為假；無(wú)體相故，非假非實(shí)。依他起性，有實(shí)有假：聚集相續(xù)分位性故，說(shuō)為假有；心、心所色，從緣生故，說(shuō)為實(shí)有；若無(wú)實(shí)法，假法亦無(wú)，假依實(shí)因，而施設(shè)故。圓成實(shí)性，唯是實(shí)有，不依他緣，而施設(shè)故。」6八、總結(jié)中觀學(xué)派對(duì)‘prajbapti’（假名）的看法：中觀學(xué)派（Madhyamaka）認(rèn)為‘prajbapti’（假名）所指

8、的是并不存在的一個(gè)實(shí)體，和理論上假設(shè)之字詞所指涉的事物是分開(kāi)的。（thewd‘prajbapti’inMadhyamakadesignatesthestatusofanentitywhichhasnoexistenceapartfromthatpostulatedtofulfilltherequirementsofverbalreference.）7prajbaptisat（假名有），對(duì)中觀學(xué)派來(lái)說(shuō)，是觀看經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)方式，它本身和「