美術(shù)鑒賞及其意義

1、培養(yǎng)審美的眼睛,美術(shù)鑒賞及其意義,,,,1,一、什么是美術(shù)鑒賞？,天安門-------認知、回憶和想象 象征--------歷史--------審美符號 蘊涵-------美術(shù)鑒賞的基本特征,,,而當我們置身天安門廣場的時候，我們都會不禁在內(nèi)心升起一種崇高、莊嚴和神圣的情感，這種情感不僅來自天安門廣場的布局、空間和周圍的建筑，更來自我們對天安門的認知、回憶和想象。表面上看，天安門只是一座古建筑，

2、但從審美角度說，它已成為象征中國歷史的一個審美符號。它經(jīng)歷了古代中國的文明和近代中國的屈辱和奮起，更見證了中國二十多年來改革開放的巨大成就?？梢哉f，我們對中國歷史的認識越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個過程其實已經(jīng)蘊涵了美術(shù)鑒賞的基本特征。,培養(yǎng)審美的眼睛有兩個途徑：一是欣賞大自然；二是欣賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。 我們許多同學(xué)可能都喜歡旅游，希望到北京去看看雄偉莊嚴的天安門，到黃山去觀賞煙波浩淼的云海和壯

3、觀美麗的日出。 但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。,,兩種不同的美:一種是自然景觀一種是人文景觀,天安門廣場黃山日出(攝影),,《搗練圖卷》（圖）,《搗練圖卷》唐 張萱(宋摹本）、絹本設(shè)色、此圖描繪宮中婦女加工白練中的搗練,《搗練圖卷》,《搗練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹庇址Q“縑”，是一種古代的絲織品，織成時質(zhì)地較硬，須煮熟后加漂粉用杵輕搗使之柔軟，并經(jīng)熨平后才能使用。全

4、畫共分三個部分：右邊一組描繪的是四個婦女用木杵搗練；中間一組描繪的是兩個正在理線的女工；左邊一組描繪的是四個婦女在熨練，其中兩個拉平白練，另兩個在熨練，在白練下面還有一個來回穿梭玩耍的小孩。畫面形成一個完整的搗練過程，具有連環(huán)畫的性質(zhì)。這里既讓我們看到了唐代人的衣飾、生活等，其人物造型和工細勁健的線條、富麗華貴的用色也明確傳達出唐代人的審美觀和審美趣味。,,,拾穂（油畫，1857年）米勒（法國）,米勒（Jean-Francois Mil

5、let，1814—1875）從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒有離開過那里。他在那里生活、勞動、創(chuàng)作，畫出了他一生最重要的作品。他與巴比松許多畫家來往，和他們交流創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、善良、高貴、永恒的一面呈現(xiàn)出來，從而感染了全世界的人。,,,美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異對比兩幅作品《搗練圖》《

6、拾穗》社會背景畫家-----考察-----表現(xiàn)意圖作品-----價值判斷,宮廷婦女 優(yōu)雅平和,貧窮婦女辛苦勞做,,美術(shù)鑒賞的對象是美術(shù)作品；美術(shù)鑒賞的過程是從感受、歸類、分析和判斷到體驗、想象和評價；美術(shù)鑒賞的目的是獲得審美享受，并理解美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象；美術(shù)鑒賞的本質(zhì)特征是綜合的審美活動。,,,在南京和丹陽一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳四個朝代的帝王貴族的陵墓石雕31處，其中29處的石雕保存較好。這

7、些石雕，包括神道兩側(cè)的石柱、石獸和石碑等。石獸相對而立，頭上長雙角的稱“天祿”，長獨角的叫“麒麟”，均是傳說中的靈異瑞獸，只能用于帝王陵墓。王公貴族墓前的石獸無角，稱“辟邪”。這些象征權(quán)勢的鎮(zhèn)守、護衛(wèi)陵墓驅(qū)邪的石獸，形象在獅虎之間，更似以獅子為基礎(chǔ)的夸張變形，肩有羽翼，多作昂揚張口、挺胸邁步狀，形體碩大，粗壯厚重。其雄強威武的氣勢，具有很強的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)價值，是南朝時期雕刻的代表。,,,所謂美術(shù)鑒賞就是運用我們的視覺感知、視覺

8、經(jīng)驗和相關(guān)知識對美術(shù)作品進行歸類、分析、判斷、體驗、聯(lián)想和評價，從而獲得審美享受，它是一個綜合的審美活動。,,蕭景墓石辟邪（南朝，梁）,蕭景墓石辟邪，其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲。它是用整塊方形石雕刻而成，在平原之上碩大的體量具有很強的藝術(shù)輻射力，仿佛在控制著這一地域。從各種角度觀看，它都給人以氣勢宏大、雄渾穩(wěn)定的感覺。藝術(shù)家為了突出給人這一感覺，在造型上強調(diào)前挺的胸脯，夸張胸部的圓弧線，縮短腹部，夸大后腿上部肌肉和臀

9、部的圓弧線，加粗四肢，弱化關(guān)節(jié)，夸張巨爪和大口巨舌，強調(diào)壯實和碩大的體量感，突出兇猛有力，又能使四肢非常協(xié)調(diào)地支撐身軀。它頭部稍小且向后，既恰到好處地表現(xiàn)了昂首動態(tài)，體現(xiàn)靈巧性，又能造成金字塔般的穩(wěn)定感。該辟邪厚重而不笨拙，穩(wěn)定中又有動感，雄渾威猛，似內(nèi)蘊無窮的力量。它頭頸不分，全身處處運用弧線、圓形，除肢腹之間鏤空外，全身無繁瑣細節(jié)，連尾部也緊貼臀部扎地，羽翼僅用線刻而成，加之變形加粗的四肢和夸大的巨爪與底座緊緊連在一起，都使其不易破

10、損，所以歷經(jīng)千余年至今仍較完好，不能不說與其造型有關(guān)。石辟邪的單純、完整和矯健的外輪廓，富有很強的表現(xiàn)力，至今仍給人以難以忘懷的印象和美的感受。,,,石麒麟（齊武帝景安陵）,,,《照夜白圖》,唐 韓幹、紙本設(shè)色、縱30.8cm、橫33.5cm 韓幹，陜西藍田人，生活在唐玄宗時代，畫馬名家。玄宗時供奉內(nèi)廷，“照夜白”是唐玄宗李隆基的坐騎。,,,所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說，就是要弄明白一件美術(shù)作品的作者、創(chuàng)作年

11、代、材料、手段（方法）、語言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，以及美術(shù)作品產(chǎn)生的社會、歷史、文化背景等相關(guān)知識。,,扎根南國（中國畫，1998年）吳冠中,,,奔馬（中國畫，1951年）徐悲鴻,這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫中的解剖與中國傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國畫以使之具有面對現(xiàn)實的能力的思想。在主題上，他以昂首飛奔的駿馬來表達對民族前途的關(guān)懷和希望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達了他對

12、新中國成立、人民從此當家做主的喜悅心情和對祖國未來的期望與情感寄托。,,,扎根南國（中國畫，1998年）吳冠中,吳冠中在杭州國立藝術(shù)?？茖W(xué)校讀書期間受到他的老師林風眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫民族化的實踐，逐步形成了清新、明快，注重美術(shù)的本體語言——點、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨特風格，具有強烈的藝術(shù)個性和時代氣息。在《根扎南國》中，吳冠中以他特有的手法，以點、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似

13、錦的大榕樹形象，給人以強烈的形式美享受。,,,,在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“賞”才是目的，“鑒”是為“賞”服務(wù)的。,,李白行吟圖.梁楷,,現(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫唐代偉大詩人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風度神韻，刻畫得活靈活現(xiàn)。這既得力于畫家對李白的性格特征的正確把握，也和他熟練地掌握了中國畫的筆法密切相關(guān)。這是我國繪畫史上最早具有代表性的“減筆畫”之一，可謂之極品。,,梁楷表現(xiàn)的是：中國古

14、代文人的放浪情懷，徐悲鴻表現(xiàn)的是：他的民族意識，吳冠中則關(guān)注的：主要是藝術(shù)的形式語言。,,,,,,《擲鐵餅者》（作者：米隆） 高約152 厘米,羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，米隆作于約公元前450 年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運動員右手握鐵餅擺到最高點，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整

15、個形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風格所追求的。,,,丁香花(水彩畫,1954年)蕭淑芳,,,,,千年土地翻了身（水粉畫，1963年）董希文,,思考與討論： 除了文中所說的分類方法，你還知道其他的美術(shù)分類方法嗎？試著用別的分類法分析本課所選作品的類別。,中國奧運中心壘球場設(shè)計方案,中國奧運中心壘球場設(shè)計方案,這是為

16、2008年中國北京奧運會設(shè)計的一個壘球場場館方案。作為建筑設(shè)計，既要從審美的角度實現(xiàn)其造型上的美觀，又要考慮其功能上的適應(yīng)性，同時還要兼及其周圍的環(huán)境（其中包括色彩、造型和高低等方面）。從造型上看，該設(shè)計極為簡化，只在一面形成一個敞開的蓋頂，這種極少主義式的設(shè)計顯然是來自現(xiàn)代主義的設(shè)計觀，就像里特維特的《紅藍椅》一樣；在功能上，該設(shè)計以三角形來適應(yīng)壘球比賽的需要，在其周圍建起層級式的觀看臺，并在周圍建有相應(yīng)的配套設(shè)施；在環(huán)境上，我們雖然

17、無法看到周圍的情況，但從其視圖上就可以看出其高度、造型和明亮的蓋瓦與周圍環(huán)境和諧相處。,,,二、美術(shù)作品是如何分門別類的？,美術(shù)作品都被歸入“空間藝術(shù)”的范疇，或者是從“空間藝術(shù)”角度來認識的。在這下面，美術(shù)根據(jù)其藝術(shù)門類劃分為繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計（工藝）、書法（篆刻）等六大類。,,設(shè)計師用了哪些設(shè)計元素，把生活中最普通的物品變?yōu)榫赖乃囆g(shù)品？,,,《紅黃藍椅》 里特維爾德,《紅藍椅》是“風格派”最重要的代表作品之一，也是現(xiàn)代主義設(shè)計

18、中里程碑式的作品。它完全采用最基本的幾何元素或幾何形態(tài)構(gòu)成，沒有任何隱晦或掩飾，色彩元素也僅限于紅、黃、藍三種原色，可以說，它完全是按照“風格派”創(chuàng)始人之一蒙德里安的藝術(shù)理論創(chuàng)作出來的，只不過蒙德里安的作品主要是平面的繪畫，而里特維特的《紅藍椅》則是立體的。盡管我們所看到的是一把真實的椅子，但從功能上說，它卻并不具有實用性，因為人坐在上面并不舒服。,,,《紅黃藍椅》 里特維爾德,從功能上說，這把椅子是不舒服的，但是通過展示，它證明了產(chǎn)品

19、的最終形式取決于結(jié)構(gòu)。設(shè)計師可以給功能賦予詩意的境界，這是對工業(yè)美學(xué)的闡釋。而且，這種標準化的構(gòu)件為日后批量生產(chǎn)家具提供了潛在的可能性。它的與眾不同的現(xiàn)代形式，終于擺脫了傳統(tǒng)風格家具的影響，成為獨立的現(xiàn)代主義趨勢的預(yù)言。因此，集中體現(xiàn)了風格派哲學(xué)精神和美學(xué)追求的《紅藍椅》成為現(xiàn)代主義在形式探索上的一個非常重要的里程碑性的作品。對于整個現(xiàn)代主義設(shè)計運動產(chǎn)生了深刻的影響。,,,,美術(shù)在形式語言——不同特征以寫實性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”

20、--------------1以寫意性主觀表現(xiàn)為主的“意象藝術(shù)”--------------2以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”-----3,倒牛奶的女仆 (荷蘭 維米爾),1,2,3,,三、美術(shù)鑒賞有什么意義？,美術(shù)的社會功能主要體現(xiàn)在三個方面即:認識功能教育功能審美功能,,,篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國南特美術(shù)館藏）　庫爾貝（法國）,在這次展覽上，庫爾貝展出了他的許多重要作品，

21、其中就包括《篩谷的婦女》，這些作品都反映了他企圖客觀地表現(xiàn)視覺真實的愿望。當有人要他畫宗教畫中的天使時，他一口回絕，說他無法畫出一個他從未見過的長翅膀的人。因為庫爾貝的目標是明確的，那就是像他宣言所說的，“我的心愿全然不是要達到為藝術(shù)而藝術(shù)那個無益的目標，……要按照我的所見來表達我們時代的風格、思想、面貌，不僅做一名畫家，還要做一個人，總之，要創(chuàng)造活生生的藝術(shù)這才是我的目標”。正因此，庫爾貝在《篩谷的婦女》中真實生動地描繪了一個他所常見

22、到的農(nóng)村婦女勞動的景象，表現(xiàn)了勞動者特有的健康的美。,,,,三、美術(shù)鑒賞有什么意義？,所謂認識功能,就是我們通過美術(shù)作品認識不同時代、不同民族、不同文化、不同社會制度的人們的生活、歷史、風俗、行為、器物、觀念等，甚至認識包括我們自己在內(nèi)的整個世界，這種認識即可以通過由美術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的內(nèi)容,也可以通過美術(shù)作品的形式本身來實現(xiàn)。,舞蹈（油畫,1910年)馬蒂斯,,,舞蹈（油畫，1910年，）馬蒂斯（法國）,《舞蹈》創(chuàng)作于1909—19

23、10年。馬蒂斯在創(chuàng)作時，把模特兒帶到地中海岸邊，他認為這件作品跟地中海給他的喜悅情緒緊密相連，畫中背景的藍色，寓意著仲夏八月南方蔚藍的天空，一大片綠色讓人想起翠的綠地，人物的朱砂色則象征著地中海人健康的棕色身體。在這幅狂野奔放的畫面上，舞蹈者似乎被某種粗獷而原始的強大節(jié)奏所控制，他們手拉著手圍成一個圓圈，扭動著身軀，四肢瘋狂地舞動著。據(jù)說，馬蒂斯的這個主題可以追溯到希臘的瓶畫和民間舞蹈。,,,,,,由于宗教的不同產(chǎn)生不同的文化,佛教：

24、 四川樂山大佛,伊斯蘭教：享利 斯坦尼爾 宣禮樓,基督教：波提切利：天使報喜,,中國銀行標志設(shè)計,,,,熹平石經(jīng),熹平石經(jīng)是為校正五經(jīng)文字而刻制的石頭書籍。由著名學(xué)者蔡邕 ，堂溪典，楊賜，馬日石單 等建議樹建的。從東漢熹平四年（175年）至光和六年（183年），歷時九年才制作完成，立于河南洛陽原太學(xué)門前?！笆?jīng)”因系寫“經(jīng)典”，其書法應(yīng)規(guī)入矩，一絲不茍，故失去不少天然情趣，形成多方嚴，少含蘊的天然書風。,,,熹平石經(jīng)（書法，局部

25、）漢,熹平石經(jīng)：也稱《石經(jīng)》．漢靈帝嘉平四年（公元175年），蔡邕等建議在太學(xué)建立正定的六經(jīng)標準文字，以免貽識后學(xué)，為此而立。傳為蔡邕所書。碑石共46個，太學(xué)舊址在今洛陽市，碑立太學(xué)門前。幾經(jīng)動亂，原碑早已無存。自宋以來，常有殘石出上，據(jù)說現(xiàn)已集存80OO多字，字體方正，結(jié)構(gòu)謹嚴，是當時通行的標準字體。,,,周恩來像（攝影，1975年）洛蒂（意大利）,,,,,,劉少奇主席在林區(qū)(油畫,1964年)王德威,,所謂教育功能,主要是指美術(shù)作品

26、的題材所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和主題對觀眾形成的思想和道德上的感染與影響,以培養(yǎng)人們在對待自然、社會、人生、他人以及自我判斷上的積極的觀念與熱情，具體而言就是熱愛祖國、熱愛自然、熱愛生命、銳意進取。,,,所謂審美功能，就是培養(yǎng)人們對美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力。,布道后的幻覺 高更作，1888年，油畫，73o×92厘米，愛丁堡，蘇格蘭國立畫廊藏。,,秋瑾組畫之一（木刻，1980年）王公懿,,,,白蛇傳（中國畫，19