《論語》辜譯本的副文本研究

1、<p>　　《論語》辜譯本的副文本研究</p><p>　　[摘 要] 正文本和副文本共同建構(gòu)譯本的意義內(nèi)涵。在翻譯研究中，譯本副文本是呈現(xiàn)譯本、譯者和當(dāng)時社會語境的重要載體?！墩撜Z》英譯本的副文本信息尚未得到充分而有效地利用，即使涉及譯者評論、序言等，也沒有明確提及副文本概念。挖掘《論語》英譯本副文本的歷史價值、文本價值和史料學(xué)價值，形成系統(tǒng)的副文本理論，有助于《論語》英譯研究的深化。辜鴻銘《論語》譯

2、本的副文本既能完成對讀者的作品導(dǎo)讀，又能折射當(dāng)時歷史語境下翻譯目的功利性、翻譯規(guī)范、以及譯者的翻譯方法、翻譯心路歷程等。因此，考察副文本可使副文本與譯本、譯者、文化語境、翻譯規(guī)范等之間的張力得以顯現(xiàn)。這種張力有助于獲知譯本生成的歷史細(xì)節(jié)與譯本接受的傳播語境，也是論述譯本的元話語的方法論，為深化譯者、譯本研究帶來契機。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞] 副文本；論語；辜鴻銘 </p><p>

3、;　　[中圖分類號] H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1671-6639（2012）04-0069-04 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　20世紀(jì)70年代，法國文藝?yán)碚摷医芾?#183;熱奈特（Gerard Genette）首次提出“副文本（paratext）”概念，即“圍繞在作品文本周圍的元素，包括序、跋、標(biāo)題

4、、插圖、圖畫、封面以及其他介于文本與讀者之間促進(jìn)文本呈現(xiàn)的元素”[1]。副文本（paratext）與正文本（text）相對，副文本包圍并延長了正文本，副文本與正文本互為補充，共同組成文本。正文本與副文本共同構(gòu)成譯本。翻譯研究中，文本指譯文本身，副文本指伴隨譯文的描述性材料（peritext）以及直接圍繞譯文的闡述譯文文本特征的元話語（epitext）。伴隨譯文的描述性材料包括前言、導(dǎo)論、譯跋、標(biāo)題、插圖等；直接圍繞譯文的闡述譯文文本特征

5、的元話語包括注釋、評論、訪談等[2]。在副文本中發(fā)現(xiàn)的觀點不但可以補充對譯文的描述與分析，而且有助于對譯文分析得出的一些結(jié)論作出修正[3]。熱奈特認(rèn)為：無論譯者以副文本為要素作何種美學(xué)的或意識形態(tài)的投資，無論譯者在副文本中如何賣弄風(fēng)情或是非顛倒，副文本始終從屬于“它的”文本，這一功能特征決定了副文本的訴求和存在的本質(zhì)[4]。 </p><p>　　副文本是譯者沖出語篇為自己說話，或?qū)ψx者導(dǎo)讀，或折射當(dāng)時歷史語境下

6、翻譯目的功利性、翻譯規(guī)范，或反映譯者的翻譯方法、翻譯心路歷程等，因此其研究具有積極意義。副文本是研究譯者、評價譯本、考察當(dāng)時翻譯歷史語境的重要依據(jù)。譯本副文本應(yīng)該成為翻譯文學(xué)研究的重要文本和全新角度，成為翻譯文學(xué)研究的新領(lǐng)域。但遺憾的是，專門以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯作品序跋為對象的序跋集迄今為止還沒有出現(xiàn)，而對翻譯序跋的研究也是鳳毛麟角（僅僅對林紓的譯序和魯迅譯序跋有過一些探討），系統(tǒng)的研究基本沒有[5]。譯本副文本的研究一直處于邊緣地帶，譯者

7、序跋、注釋、出版聲明、乃至封面設(shè)計等副文本要素一直沒有在翻譯研究中占據(jù)應(yīng)有的一席之地。副文本更多是被視為翻譯研究的參考文獻(xiàn)，而不是單獨的研究對象，顯然缺乏系統(tǒng)的研究?！墩撜Z》擁有如此眾多的英譯本，其副文本是譯本研究一筆寶貴的財富。而其英譯本的副文本信息尚未得到充分而有效地利用，即使涉及譯者評論、序言等，也沒有明確提及副文本概念。至今沒有一部以副文本為研究對象的專著和碩博士論文。挖掘《論語》英譯本副文本的歷史價值、文本價值和史料學(xué)價值，形

8、成系統(tǒng)的副文本理論，有助于《論語》英譯研究的深化。 </p><p>　　二、《論語》辜譯本的副文本 </p><p>　　本研究以辜鴻銘1898年《論語》譯本的副文本為研究對象，同時涉及《論語》的其他譯本副文本，如理雅各1861年譯本，林語堂1938年譯本，龐德1950年譯本等。 </p><p>　　將副文本概念引入翻譯研究，有必要對副文本的概念、類型和特征進(jìn)行

9、進(jìn)一步的深入研究。根據(jù)熱奈特的說法，副文本類型可依據(jù)副文本與文本的位置以及時間關(guān)系來劃分。副文本在文本之內(nèi)的稱之為內(nèi)文本，在文本之外的稱之為外文本。副文本產(chǎn)生于文本之前的稱之為前副文本，與文本同時產(chǎn)生的稱之為原創(chuàng)副文本，產(chǎn)生于文本之后的稱之為后副文本。因此，我們認(rèn)為，譯本副文本可以分為兩大類：內(nèi)文本和外文本。內(nèi)文本即原創(chuàng)副文本，與文本同時產(chǎn)生，與譯文正文共同構(gòu)成譯本。外文本包括前副文本和后副文本，產(chǎn)生于譯本之前或之后，指其他介于文本與讀

10、者之間促進(jìn)文本呈現(xiàn)的元素，與譯本形成互文關(guān)系?！墩撜Z》辜譯本副文本的內(nèi)文本包括譯序跋、標(biāo)題與封面、注釋等。外文本指和譯本相關(guān)的書信、著作等，主要有辜鴻銘的著作《中國人的精神》。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┳g序跋 </b></p><p>　　譯序跋是譯本中非常重要的副文本，它們出現(xiàn)在譯本內(nèi)部，與譯本同時出現(xiàn)，屬于內(nèi)本文、原創(chuàng)副文本。與其他副文本要素相比，序跋

11、獨立性很強，可以游離于具體作品而存在，卻直接與正文本構(gòu)成互文。序跋具有廣闊的言說空間和指涉范圍。序言可以是別人作序也可以是自己作序，內(nèi)容主要包括解釋書名、敘述譯本成因、翻譯動機、譯者構(gòu)思和版本源流等。這是譯者翻譯創(chuàng)作的最珍貴史料，也是研究者進(jìn)行研究的重要路徑。其內(nèi)容不僅可以指涉作品本身，還能指涉譯者思想、譯本產(chǎn)生的時代文化背景等。因此譯序跋的研究有助于了解譯本產(chǎn)生的外部社會環(huán)境，為深化翻譯史研究提供契機。 </p><

12、;p>　　辜鴻銘譯本的譯序跋主要包括：（1）對前譯本的評價，（2）交代翻譯策略與翻譯目的，（3）表達(dá)私交情誼等。辜鴻銘在譯序中聲稱：“現(xiàn)在，哪怕是對漢語一竅不通的人，只要翻閱理雅格博士的譯文，都會禁不住感到它是多么令人不滿意。因為理雅各博士開始從事這項工作的時候，他的文學(xué)訓(xùn)練還很不足，完全缺乏評判能力和文學(xué)感知力。”[6]對理雅各譯本的不滿是辜鴻銘譯本的直接產(chǎn)生因素。 </p><p>　　為讓所譯《論語》

13、為一般英語讀者所理解接受，辜氏便“努力按照受過教育的英國人表達(dá)同樣思想的方式，來翻譯孔子和其弟子的講話”[7]。這一副文本讓讀者對其譯本的翻譯策略有所了解，對獨特的譯風(fēng)有一定的心理準(zhǔn)備。譯序跋這一副文本要素多半都會交代翻譯策略，如林語堂的《論語》譯本清楚明白地宣布其翻譯策略為釋譯（paraphrase）。他認(rèn)為這是最佳也最令人滿意的方法，因為古文用詞極其精簡，意義是通過句法或詞序展現(xiàn)而不是像英文通過連接詞來表達(dá)意義[8]。對于譯本的翻譯

14、目的，辜氏也在譯序中如此坦白：“我們希望有教養(yǎng)有頭腦的英國人，抽出時間來讀一下我們的譯本，借此檢討一下他們對中國人的成見，改正這些先入之見，修正對中國人和中國的態(tài)度，進(jìn)而改善兩國關(guān)系。”[9] 　　此外，辜鴻銘在序言中提到了當(dāng)時的英國外交官、駐華領(lǐng)事阿查利爵士，兩人都對理雅各的譯本不滿，兩人互相欣賞、互相鼓勵重新翻譯《論語》，志同道合的情誼躍然紙上。該《論語》譯本的出版也表達(dá)了辜氏對阿查利爵士的逝世的惋惜與哀悼之情，這讓讀者在辜譯本中

15、遇到阿查利爵士的譯文時不至于有突兀感。 </p><p><b>　?。ǘ┳⑨?</b></p><p>　　注釋也是副文本的一種，是譯者介入譯本的重要方式。如果說譯者在譯本中隱身，那么在注釋中譯者則顯身與讀者交流。在注釋中，譯者或?qū)υ鬟M(jìn)行褒貶，或幫助讀者跨越文化差異，了解原文。辜鴻銘《論語》譯本的注釋分為腳注和文內(nèi)注，其中腳注86條，主要包括五方面的內(nèi)容： （1

16、） 廣泛征引西方文學(xué)、哲學(xué)名家所言，印證儒家文化與西方道德文化的共通性。短短一篇《論語》，僅在注釋中就直接引用歌德6次，華茲華斯3次，卡萊爾2次，伏爾泰、丁尼生、席勒、愛默生等著名作家各1次，并間或引用（舊約中的）《詩篇》，這還不包括間接轉(zhuǎn)述他們的觀點[10]。（2）將原文的事物與西方的事物相類比，如將顏回注釋成St. John of the Confucian gospel，孔子的福音師約翰——一個有單純、英勇、純潔的性格，孔子所寵愛

17、的門徒。（3）對原文的質(zhì)疑。如子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！惫际险J(rèn)為，“土”是明顯的印刷錯誤，應(yīng)為“位”，并解釋了印刷錯誤的原因，因而將該節(jié)翻譯成Confucius remarked， “A wise man regards the moral worth of a man； a </p><p><b>　?。ㄈ?biāo)題與封面 </b></p><p&

18、gt;　　標(biāo)題與封面是譯本副文本中的最簡潔要素，能一目了然地告知讀者譯本的特色。辜鴻銘《論語》譯本的標(biāo)題是“The Discourse and Sayings of Confucius. A new special translation， illustrated with quotations from Goethe and other writers（引用歌德和其它西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯）”。譯本封面上標(biāo)有漢字“斯文在茲

19、”，表明辜氏對原文文采、以及對譯文中文采的傳達(dá)的關(guān)注。辜鴻銘瞅不上理雅各的譯文，對他的英文修養(yǎng)大搖其頭，認(rèn)為其文學(xué)訓(xùn)練太差勁，因此在翻譯《論語》時注重傳達(dá)經(jīng)文的辭氣，再現(xiàn)原文的風(fēng)格。辜氏的譯文自然流暢，殊少斧鑿痕跡，顯示出相當(dāng)高的英語文學(xué)修養(yǎng)。林語堂曾贊揚他“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右”[11]，孫中山認(rèn)為近代中國有“三個半”英語人才，其一便是辜鴻銘，“對于英文，辜鴻銘操使起來就如同公孫大娘舞劍，呼延灼耍鞭，要多順手就多順手”

20、[12]，足見辜鴻銘的英文造詣之高。這份造詣使其譯筆流暢優(yōu)美，富于文采。 </p><p>　　同樣的，理雅各譯本標(biāo)題“The Chinese Classics with a translation， critical and exegetical notes prolegomena， and copious indexes”顯然向讀者預(yù)告詳盡評注譯本的到來。龐德譯本的標(biāo)題是“Confucius： The Gre

21、at Learning， The Unwobbling Pivot， The Analects”，同時在封面上書寫兩個漢字：“信”和“敬”，并附龐德的英文翻譯。龐德對“信”的翻譯是“man standing by his word”（人站在他的話語旁邊，守住承諾）；對“敬”的翻譯是“respect for the kind of intelligence that enables grass seed to grow grass； th

22、e cherry-stone to make cherries”（尊重能讓草籽長成草、櫻桃核長成櫻桃的能力）。如此，我們便能預(yù)知龐德《論語》譯本中拆字法的特色翻譯。安樂哲譯本的標(biāo)題“The Analects of Confucius： A </p><p><b>　?。ㄋ模┩馕谋?</b></p><p>　　外文本指其他介于文本與讀者之間促進(jìn)文本呈現(xiàn)的元素 ，如和

23、譯本相關(guān)的書信、著作等。外文本是獨立性最強的副文本，完全游離于譯文之外，與譯文構(gòu)成間接互文。辜鴻銘的作品《中國人的精神》是其《論語》譯本的重要外文本?！吨袊说木瘢╰he Spirit of the Chinese People）》又名《春秋大義》或《原華》，是辜鴻銘最有影響的英文代表作，曾被譯成德、法、日等多種文字。此書的主旨是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值，鼓吹儒家文明救西論。在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘直接引用

24、《論語》原句25次，多次探討《論語》關(guān)鍵詞“義”、“禮”、“仁”的含義，并對這些關(guān)鍵詞如何進(jìn)行翻譯進(jìn)行了分析，還對其他較為難理解、難翻譯的章節(jié)進(jìn)行了分析，如“色難”的翻譯，并對之前的翻譯作出評價。書中還提及其他譯者如理雅各的譯本，并作出評價。其中也多次對自己的譯文作出解釋，如辜鴻銘將“天命”譯為“the truth in religion”（宗教的真理），認(rèn)為孔子的學(xué)說等同于宗教，并稱之為儒教，儒家思想和基督教義能夠相同。對于這一翻譯，

25、他在《中國人的精神》指出：“我此處所指的‘宗教’并非歐洲狹義上的</p><p>　　三、《論語》英譯本的副文本研究價值 </p><p>　　孔慧怡認(rèn)為，譯序中的種種說明是文本以外干預(yù)讀者反映的一種翻譯現(xiàn)象[14]。Baker 認(rèn)為，翻譯中的譯序跋、腳注、詞匯表、封面設(shè)計、封底這些伴隨文本（paratexts）在重新定位譯者、讀者和其他參與者的時間和空間關(guān)系時是起作用的[15]。譯本的副

26、文本研究使得現(xiàn)代翻譯思想得以印證，是翻譯理論與翻譯實踐結(jié)合的現(xiàn)實領(lǐng)地。副文本完成對讀者的作品導(dǎo)讀印證了讀者反應(yīng)論；副文本折射當(dāng)時歷史語境下翻譯目的功利性則體現(xiàn)了翻譯目的論；副文本中展現(xiàn)的翻譯規(guī)范又讓多元系統(tǒng)理論找到了出處；副文本體現(xiàn)譯者的翻譯方法、翻譯心路歷程等。 </p><p>　　因此在翻譯批評時，對譯文的評判必須尊重譯者的個性。闡釋譯者的意圖和運用的策略，不是為了批評而是為了盡力理解為什么譯者會運用這些策

27、略，這些對翻譯質(zhì)量評估體系無疑有所啟發(fā)。副文本可以為翻譯批評提供依據(jù)，譯本通過副文本促進(jìn)了譯本的再生，又似乎和解構(gòu)主義翻譯思想有相同之處。譯文是原文的“后世”（afterlife），副文本是否是接生婆的角色？更多的現(xiàn)代翻譯理論可以在副文本中得以印證，副文本也將成為更多翻譯理論發(fā)現(xiàn)之旅的必經(jīng)地之一。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　

28、文本的意義不僅僅取決于正文，還取決于正文之外的許多因素，其中一種因素是副文本。副文本是譯序、注釋、封面與標(biāo)題、外文本等。在不同時期問世的不同譯本都有副文本。這些文字具有很強的針對性，既能完成對讀者的作品導(dǎo)讀，又能折射當(dāng)時歷史語境下翻譯目的功利性、翻譯規(guī)范、以及譯者的翻譯方法、翻譯心路歷程等，對加深譯本的理解無疑起到不可忽視的引導(dǎo)作用。序言、注釋等副文本無疑使正文本意義增值，使讀者對譯者“未見其人，先聞其聲”，預(yù)先獲得對譯本的心理認(rèn)同和審

29、美期待。因此，副文本告訴我們許多關(guān)于譯者的個人思想以及所采用的翻譯體系等最寶貴資料，是重構(gòu)翻譯規(guī)范的重要超文本資源。副文本應(yīng)該作為譯者詮釋框架的重要組成部分。考察副文本，可使副文本與譯本、譯者、翻譯規(guī)范、文化語境等之間的張力得以顯現(xiàn)。這種張力有助于獲知譯本生成的歷史細(xì)節(jié)與譯本接受的傳播語境，也是論述譯本的元話語的方法論，為深化譯者、譯本研究帶來契機。因此，有必要對副文本的概念、類型、特征進(jìn)行深入研究，挖掘其歷史價值、文本價值和史料學(xué)價值

30、，形成系統(tǒng)的副文本理論。譯本副文本理應(yīng)與譯文本身受到相同的重視度，成為翻譯文學(xué)研究的重要內(nèi)容和嶄新領(lǐng)域。只有把副文本研究</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1][2][3]Theo Hemans. Cultural Transgressions—Research Models in Translation Studies II：

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