2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  淺析《伊利亞特》中神的特點(diǎn)以及正義的內(nèi)涵</p><p>  摘 要:文興于詩(shī),理源于史。縱觀人類發(fā)展的進(jìn)程,我們不難看出在西方是先有詩(shī)歌,后有歷史,再有哲學(xué)。《荷馬史詩(shī)》是西方最早的詩(shī)歌,荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益。重點(diǎn)分析《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系特點(diǎn)以及神對(duì)凡人的啟示。并且探究了正義的原始含義、演變

2、以及研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>  關(guān)鍵詞:神與人;公平;正義 </p><p>  中圖分類號(hào):I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)06-0125-02 </p><p><b>  引言 </b></p><p>  文興于詩(shī),理源于史??v觀人類發(fā)展的進(jìn)程,我們不難看出在西方是

3、先有詩(shī)歌,后有歷史,再有哲學(xué)?!逗神R史詩(shī)》是西方最早的詩(shī)歌,荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益?!昂神R具有神圣的乃至靈異的天性(德謨克利特語(yǔ)),這位‘最智慧的人’(赫拉克利特語(yǔ)),不僅‘教化了希臘’(柏拉圖語(yǔ)),而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉,滋養(yǎng)了整個(gè)西方文明,成了才情文斯乃至文教典章的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)――這位盲人有能力讓后人看到自己無(wú)法看見的東西(西塞羅語(yǔ))?!盵1

4、]可以說(shuō)荷馬史詩(shī)是西方文明的源頭,所以從源頭開始,才有更好的觀察。 </p><p>  本文準(zhǔn)備重點(diǎn)論述史詩(shī)《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系、神的特點(diǎn)、正義原始內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>  一、《伊利亞特》中的神與人 </p><p>  《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄(有些是半人半神)和凡人的活動(dòng)。在第一卷開篇時(shí),荷馬在祈求神助時(shí),

5、懇求文藝女神繆斯(Muse)歌唱阿基琉斯的致命的憤怒,這一怒給阿開奧斯人帶來(lái)了毀滅,從而實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇,荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩(shī)中起著至關(guān)重要的作用。因此理解神與人的關(guān)系是理解全書內(nèi)容的關(guān)鍵。 </p><p><b> ?。ㄒ唬┥竦奶攸c(diǎn) </b></p><p>  史詩(shī)中的諸神是被擬人化了,神與人同形同性。正如恩格斯所說(shuō):“

6、在原始人看來(lái),自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上,他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神?!盵3]672本來(lái)是人創(chuàng)造了神,卻被認(rèn)為神創(chuàng)造了人,人要服從神的安排,聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實(shí)存在的世界主宰。這也就說(shuō)明了宗教信仰的普遍性。 </p><p>  《伊利亞特》中眾神的特點(diǎn)是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們

7、是永生不死的。而凡人的一生是短暫的,人人必死無(wú)疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中,神是全知全能、無(wú)所不在的。事情發(fā)生前他們已經(jīng)洞悉一切。諸神們經(jīng)常是變化無(wú)常,慣于欺騙他人,但是他們卻要求人嚴(yán)格遵守諾言,關(guān)心、同情哀求者,尊敬老人,尊敬逝者,遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定,自負(fù)傲慢,不尊重神,就會(huì)受到懲罰。這已是人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。人一出生,就在按照命運(yùn)的安排行事,正如畢達(dá)哥拉斯(前580―前500年)所總結(jié)的那樣:萬(wàn)物的本原是數(shù),是

8、事物背后的某種規(guī)定性。 </p><p>  關(guān)于神的作用,正如英國(guó)的社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowski)所認(rèn)為的,神并不是原始人僅僅為了娛樂(lè)而創(chuàng)造出來(lái)的,而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據(jù)的。晏紹祥在《荷馬社會(huì)研究》中總結(jié)道,荷馬筆下的諸神最顯著的特點(diǎn)是他們和人類相似。從很大程度上看,他們就是人。首先,奧林匹斯神系本身就是一個(gè)大家庭。眾神各有自己的領(lǐng)域,也各有其所不能。其次,神靈的權(quán)力有限,諸神不可能為所

9、欲為。最后,神在許多方面和人類接近。盡管如此,這并不意味著諸神和史詩(shī)中的英雄、凡人相同。英雄們經(jīng)常和神溝通,可以親眼見到神。 </p><p> ?。ǘ┲T神給凡人的啟示 </p><p>  首先,在神的秩序中,神就是秩序,就是法律,是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次,對(duì)于人類來(lái)說(shuō),神意或命運(yùn)是一種一直無(wú)法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的目的之一是想憑借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)向其奧林匹

10、亞子民啟示一個(gè)真理:神是永生的,而人是必死的,神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后,從出生到死亡,人的命運(yùn)一直在諸神的掌控之中。對(duì)于此每個(gè)人可能都會(huì)悲觀絕望,但是荷馬在史詩(shī)中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境,他們?nèi)匀挥⒂骂B強(qiáng),毫不退縮。這才是人的本質(zhì)。 </p><p>  二、關(guān)于正義的內(nèi)涵及研究意義 </p><p>  在史詩(shī)中正

11、義從始至終一直是神界與人界中的核心問(wèn)題?,F(xiàn)將正義的內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義歸納如下。 </p><p><b> ?。ㄒ唬┱x的內(nèi)涵 </b></p><p>  1.正義的原始定義 </p><p>  正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一,手中持一天平,裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒,后成為宙斯的

12、第二位妻子,生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義,經(jīng)常手持利劍追逐犯罪之人,刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來(lái)源于正義女神狄凱(Dike)。狄凱的形象是手持標(biāo)尺衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平。或說(shuō)是手持丈量土地的標(biāo)尺,以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”(digitas)或“正直”(directe)出于同一較古老的語(yǔ)言。意為對(duì)“正直”的道路的“指示”[4]136。 </p><p>  正義(justic

13、e)在西文中被解釋為正義、公正、合理、權(quán)利。事實(shí)上,正義與權(quán)利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察,正義是一個(gè)社會(huì)的秩序(現(xiàn)實(shí)的或理想的、觀念中的),是劃分權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界限,而權(quán)利則是這種社會(huì)秩序所確定的一個(gè)人或團(tuán)體的地位,或由這個(gè)界限確定的領(lǐng)域、范圍。若從宏觀上考察社會(huì)權(quán)利劃分的原則、尺度或權(quán)利界限時(shí),就是正義;若從個(gè)人或特定團(tuán)體角度考察這個(gè)界限規(guī)定的內(nèi)容時(shí),就是權(quán)利。 </p><p>  史詩(shī)中使用了“

14、狄凱”(正義)和“忒彌斯”(習(xí)俗、習(xí)慣法)概念,狄凱是正義女神,忒彌斯一詞源于懲罰女神,表示慣例和習(xí)慣法。荷馬時(shí)代的人區(qū)分了正義和習(xí)慣法,正義是習(xí)慣法的絕對(duì)基礎(chǔ)和原則,而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn),是在人與人的相互關(guān)系中及眾神之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來(lái)貫穿整個(gè)西方思想史的兩種準(zhǔn)則、兩種法律(自然法與人定法)的對(duì)照在這里已露端倪?!逗神R史詩(shī)》中正義所要保障的內(nèi)容主要是“榮譽(yù)”。榮譽(yù)意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。這種權(quán)利

15、是正義的原則按個(gè)人(或神)的功績(jī)給予的,或個(gè)人依據(jù)正義原則提出的。因此,每一個(gè)英雄或神都有自己的榮譽(yù),從而也就擁有自己的權(quán)利。   2.史詩(shī)中阿基琉斯對(duì)正義的理解 </p><p>  在《伊利亞特》中,阿基琉斯對(duì)于戰(zhàn)利品分配不公和對(duì)最高統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農(nóng)放棄了戰(zhàn)利品,但是為了恢復(fù)自己的榮譽(yù),他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品,一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責(zé)了阿伽門農(nóng)的貪婪無(wú)恥,并對(duì)他

16、的行為進(jìn)行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農(nóng)占有他本應(yīng)得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質(zhì)疑。他們之間的沖突本可能轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)戰(zhàn)斗,但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要?dú)①らT農(nóng)。因此在他們之間并未發(fā)生公開的爭(zhēng)斗,只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問(wèn)題出現(xiàn)激烈的口頭爭(zhēng)吵。阿基琉斯質(zhì)疑的核心問(wèn)題是他是軍隊(duì)中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將,殺敵無(wú)數(shù),所以他應(yīng)該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質(zhì)疑分配的正義問(wèn)題。對(duì)于阿基琉斯而言,只有當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)的質(zhì)和量與戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際戰(zhàn)績(jī)相一致時(shí),正義才能得到

17、伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭(zhēng)議的原則。即以功績(jī)?yōu)榛鶞?zhǔn)的公平分配的要求就是正義。 </p><p>  3.古希臘時(shí)期正義含義的演變 </p><p> ?。?)正義被解釋為一種客觀必然性 </p><p>  古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德認(rèn)為:萬(wàn)物所由而生的東西,萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它,這是命運(yùn)規(guī)定了的,因?yàn)槿f(wàn)物按照時(shí)間的秩序,為彼此間的不正義而互相修補(bǔ)。這種

18、觀念強(qiáng)調(diào)一切事物都有其必然,在宇宙中占有特定的地位和活動(dòng)范圍,不可逾越,否則就會(huì)有一種至高無(wú)上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運(yùn)”、“定數(shù)”之類的東西。 </p><p>  赫拉克利特認(rèn)為:火是宇宙的本源,火產(chǎn)生一切,一切復(fù)歸于火。一切都服從命運(yùn),而命運(yùn)就是必然性。 </p><p>  畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:一切都服從命運(yùn),命運(yùn)是宇宙秩序之源。在他看來(lái),公正就是維持現(xiàn)狀,就是事物的永遠(yuǎn)

19、自身統(tǒng)一。 </p><p> ?。?)正義被解釋為強(qiáng)者的利益 </p><p>  智者撕拉西馬庫(kù)和加里克里斯否認(rèn)正義的客觀基礎(chǔ),認(rèn)為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫(kù)認(rèn)為,所謂公正不外是強(qiáng)者的利益而已。加里克里斯認(rèn)為優(yōu)者比劣者多獲得一些,乃是公正的,強(qiáng)者比弱者多得些,也是公正的。自然的暗示的都是:公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者,優(yōu)者比劣者占有更多。正義是弱肉強(qiáng)食,是強(qiáng)凌弱,是優(yōu)治劣,是有多大的能

20、力就有多大的權(quán)力。 </p><p> ?。?)正義被解釋為最高的道德 </p><p>  蘇格拉底認(rèn)為正義即是一種美德。而美德即是知識(shí)。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限,獲得概念的知識(shí),才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。 </p><p>  柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善,不正義是愚昧和惡。善即正當(dāng)。正義是一種人的美德。 &

21、lt;/p><p>  亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來(lái),說(shuō)正義或公平是一種“道德情態(tài)”。正義是與他人的善有關(guān)的德行,它存在于一個(gè)人對(duì)他人的關(guān)系上,要求人們以中庸為準(zhǔn)繩,確立合理合法的行為,妥當(dāng)處理自己與他人的關(guān)系。即正義以中道為原則,以平等為基本含義。 </p><p><b> ?。ǘ┭芯恳饬x </b></p><p>  約翰?羅爾斯在其名著

22、《正義論》第一章“公平的正義”中提道:“正義是社會(huì)制度的首要德行,正像真理是思想體系的首要德行一樣?!盵5]3毫無(wú)疑問(wèn),正義問(wèn)題從古至今一直是人類日?;顒?dòng)中的核心問(wèn)題。在《伊利亞特》中,通過(guò)阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的對(duì)話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等,可以看出:1)若要一個(gè)集體內(nèi)部穩(wěn)定,正義是核心問(wèn)題。2)不同的具體環(huán)境下,正義的作用、意義及內(nèi)容是非常復(fù)雜的。3)人的性格與情感對(duì)一個(gè)政治共同體的興旺或衰敗起著至關(guān)重要的作用,尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被

23、卷入其中時(shí)。得出的結(jié)論:如果能實(shí)現(xiàn)公平正義,那人人都會(huì)表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平;否則會(huì)出現(xiàn)騷亂、群體間的長(zhǎng)期不和、爭(zhēng)斗和報(bào)復(fù)舉動(dòng)。因此實(shí)現(xiàn)正義公平是一個(gè)政治共同體的主要任務(wù)。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度,成為值得彼此信賴的人。 </p><p><b>  參考文獻(xiàn): </b></p><p>  [1]荷馬,等.英雄詩(shī)系箋釋[M].崔嵬,程志敏,譯.北京:華

24、夏出版社,2010. </p><p>  [2][古希臘]荷馬.荷馬史詩(shī)?伊利亞特[M].羅念生,王煥生,譯.上海:上海人民出版社,2006. </p><p>  [3]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1995. </p><p>  [4]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1965. </p><p

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