從《伊利亞特》到《法篇》——古希臘神人關(guān)系的世俗化.pdf

1、本文以荷馬史詩(shī)之《伊利亞特》為文本，通過(guò)分析命運(yùn)、神與人在這個(gè)史詩(shī)世界中的關(guān)系，疏理了荷馬的正義觀。命運(yùn)在史詩(shī)中代表著一種即定的秩序，它給世間萬(wàn)物規(guī)定了一個(gè)界限，不能逾越，這就是正義。命運(yùn)高于神明，神明的意志也只不過(guò)是命運(yùn)的一種表現(xiàn)。但命運(yùn)并不是宿命地決定了一切，它只是劃出了一個(gè)即定的范圍，在此范圍之內(nèi)神和人都可以在遵守命運(yùn)規(guī)則的前提下有所作為。而古希臘的榮譽(yù)是由神來(lái)分配的，英雄要從神那里得到榮譽(yù)就要得到神的喜愛(ài)，具體來(lái)講就是虔敬與卓越

2、。榮譽(yù)，給人以所應(yīng)得也體現(xiàn)了一種正義。因此荷馬的正義離不開(kāi)命運(yùn)與神明，談?wù)撁\(yùn)、神明與人就是在談?wù)摵神R的正義。史詩(shī)中阿伽門(mén)農(nóng)以其權(quán)威奪走了希臘第一勇士阿喀琉斯的戰(zhàn)禮，使得后者的榮譽(yù)受到了侮辱，阿喀琉斯因此憤而罷戰(zhàn)以維護(hù)他的正義。但他的過(guò)度的憤怒卻造成了其好友帕特羅克洛斯的出場(chǎng)而間接導(dǎo)致了后者的死亡。阿喀琉斯終于克制住他的憤怒，重返戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇，選擇了命運(yùn)給他的選項(xiàng)中那條光榮的道路，以漂亮的死來(lái)向神求得不朽的榮譽(yù)。總的來(lái)講，古希臘的正義一

3、方面表現(xiàn)為人的德性，另一方面則體現(xiàn)為法律。時(shí)代的法律總是與其正義觀相聯(lián)系的，而兩個(gè)時(shí)代正義觀的不同使得法也有所差別。荷馬的正義是勿過(guò)度，而古典時(shí)代的正義則強(qiáng)調(diào)成比例，強(qiáng)調(diào)各個(gè)成份之間的平衡和協(xié)調(diào)。因而，荷馬時(shí)代的習(xí)慣法要求人遵從命運(yùn)，敬神和守“度”，而古典時(shí)代則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的德性與法律對(duì)正義的雙重保障。在神人關(guān)系上，柏拉圖認(rèn)為荷馬世界中那種不確定的祈禱會(huì)將人類(lèi)暴露于偶然，從而給人界帶來(lái)危險(xiǎn)。他因而認(rèn)為人應(yīng)該在擁有關(guān)于神和人的整全知識(shí)的前提

4、下，在城邦法律的護(hù)衛(wèi)下，再向神祈禱。而祈禱的內(nèi)容也不再是欲望的隨意要求，而是一種可以應(yīng)付偶然的技藝——航海術(shù)。這種技藝的最高者無(wú)疑是治國(guó)的技藝，因而城邦要向神要求的是一位能在立法崗位上工作的有智慧的立法者。柏拉圖更為實(shí)際地將正義的落腳點(diǎn)放在了智慧、政治技藝、品德與法律上，以政治和法律來(lái)看守通向“神”的道路，從而正義從天上拉到人間。不過(guò)，荷馬的正義與古典時(shí)代的正義還是有一定的相同之處，即神是正義的基礎(chǔ)，“給其所應(yīng)得”是正義的基本含義和理性