偽科學(xué)的屬性、特征和判斷標準

1、<p>　　偽科學(xué)的屬性、特征和判斷標準</p><p>　　偽科學(xué)的屬性、特征和判斷標準是什么？多爾比給出“偽科學(xué)”概念的兩個分離的屬性，它們十分經(jīng)常地被兩個不同群體需要。第一個屬性是科學(xué)地位的要求，第二個屬性是這個主張不應(yīng)得到的判斷。第一個屬性看來是偽科學(xué)群體需要的，他們把科學(xué)的權(quán)威借用過來，以此象征偽科學(xué)具有富有權(quán)威的聲望，從而達到他們預(yù)想的目的。第二個屬性無疑是科學(xué)共同體需要的，他們要揭露偽科學(xué)

2、的虛偽面目，把它們從科學(xué)中清除出去。 </p><p>　　關(guān)于偽科學(xué)的深層特征，諾沃特尼通過科學(xué)與偽科學(xué)的不同主張闡明：第一，科學(xué)堅持認為，對發(fā)生在自然界（廣而言之以及人）之中的、現(xiàn)在已知的所有現(xiàn)象全體，而且在未來還可能發(fā)現(xiàn)的所有現(xiàn)象，具有壟斷權(quán)。第二，科學(xué)掌握著日益強有力的對接近任何自然研究的壟斷。科學(xué)方法導(dǎo)致觀察和實驗的測量器械和專門工具，這使得直接接近自然的任何形式都是不可能的，從而把它降級為淺薄涉獵者的

3、簡單化的和樸素的嘗試。在偽科學(xué)信徒的反戰(zhàn)略中，他們做出兩個反主張。第一，他們堅持認為，科學(xué)在自然定義上的壟斷是偽主張，相反地，能夠證明科學(xué)持續(xù)否認或忽略的現(xiàn)象在自然界中存在。就認知的必要性而言，這些現(xiàn)象以整體論的而不是還原論的樣態(tài)構(gòu)成，從而跨越人為的學(xué)科邊界。第二個反主張堅持認為，無論科學(xué)建立控制對自然接近的觀察和實驗干預(yù)的技術(shù)設(shè)備可能多么強大，直接的接近還是可能的。 </p><p>　　在科學(xué)與偽科學(xué)的比較和

4、差異中，更能彰顯偽科學(xué)的特征。實際上，這些外觀特征也就是松散意義上的劃界標準。邦格自問自答：首先，就科學(xué)而言，其所有事實的理論部分為真。對于偽科學(xué)而言，它拒絕且無法把它的學(xué)說建立在牢固的基礎(chǔ)上。第二，偽科學(xué)拒絕用恰當(dāng)?shù)膶嶒灆z驗它的學(xué)說，它大半是不可檢驗的。第三，偽科學(xué)缺乏自我矯正的機制。第四，偽科學(xué)的主要目的不是建立、檢驗和矯正描繪實在的假設(shè)（理論）體系，而是影響事和人。對于科學(xué)與偽科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)，拉奇別具只眼：“科學(xué)依賴的經(jīng)驗基礎(chǔ)不能

5、是任意的基礎(chǔ)，一些承認必須在擁有任何可達到的實在資料時被接受，而不管使這些資料與人們偏愛的理論符合是多么艱難。偽科學(xué)家有時僅僅發(fā)掘那些支持他們理論的經(jīng)驗資料，而忘記其余的。因此，雖然偽科學(xué)可能依賴經(jīng)驗資料，但是資料基礎(chǔ)往往被偏見扭曲?！?</p><p>　　撒加德給出科學(xué)與偽科學(xué)的諸多相異的特征：科學(xué)使用相關(guān)思維，尋求經(jīng)驗確認和證偽，實踐者關(guān)心針對可供選擇的理論評價理論，使用高度一致和簡單的理論，隨時間推移而進

6、步，即提出說明新事實的新理論；相形之下，偽科學(xué)使用相似思維，忽略經(jīng)驗問題，實踐者對可供選擇的理論不在意，理論不簡單即有許多特設(shè)假設(shè)，在文本和應(yīng)用中停滯不前。在刻畫科學(xué)與偽科學(xué)的特征方面，圖奧梅拉也許是最為著力的一位。他揭橥，科學(xué)的主要特征包括客觀性、批判性、可檢驗性、自我矯正性、自主性和進步性等。他通過對偽科學(xué)例證的考察，梳理出偽科學(xué)的九大特征。它們是：（1）偽科學(xué)典型地或常常依賴于十分模糊的和錯誤定義的本體論；在權(quán)威的基礎(chǔ)上接受認識辯

7、護的認識論，或者這種認識以像教士這樣的精英人物的公認超常認識能力為基礎(chǔ)；教條的態(tài)度和精神氣質(zhì)，與科學(xué)對真理的探求相比，用非科學(xué)的手段捍衛(wèi)該學(xué)說，而且不歡迎批評。（2）偽科學(xué)的思維往往在概念上和邏輯數(shù)學(xué)上脫離嚴格的思維。（3）偽科學(xué)的假設(shè)和理論一般地在經(jīng)驗上和理論上或者不能檢驗，或者受到拙劣的支持。這個特征事實上是一切偽科學(xué)的特點。偽科學(xué)往往堆積數(shù)量龐大的這種資料，以彌補質(zhì)上貧乏的證據(jù)。（4）偽科學(xué)的假</p><p&

8、gt;　　有些學(xué)者還專門探討判定偽科學(xué)的標準，也就是在科學(xué)與偽科學(xué)之間劃界的標準。盡管偽科學(xué)的特征也可以被視為松散的劃界標準，撒加德還是明確提出如下判定原則：“當(dāng)且僅當(dāng)如下情況，某個聲稱自己是科學(xué)的理論或?qū)W科，卻是偽科學(xué)的：（1）在較長時間內(nèi)，它與其他可供選擇的理論相比，進步得比較慢，并且面臨許多未解決的問題。但是，（2）其追隨者卻幾乎不努力發(fā)展該理論來解決這些問題，無意在與其他理論的聯(lián)系中來評價該理論，在考慮確認和否證之時，也是有選擇

9、性的。進步是指理論可以解釋的事實、解決的問題能夠不斷增加?！备鶕?jù)這些劃界原則，撒加德剖析占星術(shù)最不科學(xué)的幾個方面。首先，占星術(shù)非常缺乏進步性。從托勒密時代以來，它基本沒有什么變化。第二，類似晝夜平分點的歲差這樣的問題，也很突出。第三，現(xiàn)在已經(jīng)有并且正在不斷發(fā)展的關(guān)于個性和行為的可供選擇的理論，完全可以代替占星術(shù)，用來解釋占星術(shù)借助天體影響來解釋的眾多現(xiàn)象。第四，占星術(shù)共同體不關(guān)心發(fā)展占星術(shù)，以使其可以解決突出的問題，也不關(guān)心把自己的理論

10、與其他理論聯(lián)系起來進行評估。出于這些原因，可以把占星術(shù)標稱為偽科學(xué)。拉德納列舉出偽科學(xué)的種種標志，認為符合這些標志者均為偽科學(xué)：不</p><p>　　同樣，根據(jù)這些標準，現(xiàn)今在一些原始部落和文明社會流行的巫術(shù)以及神創(chuàng)科學(xué)屬于偽科學(xué)。因為巫術(shù)是一種準宗教、迷信、法術(shù)的混合物，它幻想依靠神秘的超自然力，對客體施加影響和控制，從而達到某種事先設(shè)定的目的。盡管巫術(shù)曾經(jīng)是近代科學(xué)經(jīng)驗材料和經(jīng)驗方法的來源之一，但是它本來就

11、處于超科學(xué)和偽科學(xué)之列，尤其是在科學(xué)世界觀和科學(xué)思維方式牢固確立之后。因為巫術(shù)無論就其自然觀、思維方式和方法而言，還是就其理論和實踐而言，都不是科學(xué)，但是它的熱衷者還要打著科學(xué)的幌子招搖撞騙、裝神弄鬼，因而不免墮入偽科學(xué)的泥潭。在大多數(shù)科學(xué)家的眼中，神創(chuàng)科學(xué)是徹頭徹尾的偽科學(xué)，因為它打著科學(xué)的旗號，而販賣宗教神創(chuàng)論的貨色。魯斯在分析神創(chuàng)科學(xué)文本的主張――宇宙年輕（6000年到20000年），一切事物是瞬間開始的，人具有獨立于類人猿的血統(tǒng)