加爾文歸正信仰啟示觀研究.pdf

1、“啟示”作為基督教信仰的知識(shí)論奠基，是神本宗教區(qū)別人本宗教的最大特質(zhì)。約翰·加爾文模塑的歸正宗信仰的啟示觀不同于路德的信義宗，它并非始于個(gè)體屬靈經(jīng)驗(yàn)，而是基于上帝的自知與自啟，其神學(xué)支撐是上帝的道，起點(diǎn)則在于上帝對(duì)人的俯就屈尊。加爾文的神啟論重溯奧古斯丁信仰尋求理解的神學(xué)理路，其思想邏輯以知識(shí)(拉丁文cognitio)作為神學(xué)的主旨，但加爾文所建構(gòu)的并非奧氏形而上學(xué)的知識(shí)論，卻是救贖性的知識(shí)論，它不是純知性的一種認(rèn)知，而是與“敬虔”鏈接

2、在一起，這亦呈顯了加爾文為其基督歸正信仰所堅(jiān)守的始終一貫。對(duì)加爾文而言，這系統(tǒng)化認(rèn)知的得獲渠道只能源自上帝的“啟示”，這樣，神啟方法論便奠定了他整個(gè)神學(xué)思想的架構(gòu)。
　　加爾文的神啟論將上帝的啟示劃分為普遍啟示與特殊啟示兩大范圍。普遍啟示的外在印證于造化，內(nèi)在印證于直覺(jué)。加爾文憑據(jù)圣經(jīng)資料與哲學(xué)觀察，在普遍啟示的本質(zhì)、真實(shí)性及效用議題上，所持的立場(chǎng)比阿奎那及巴特更為一致，即上帝透過(guò)其創(chuàng)造與持續(xù)的護(hù)理，在自然、歷史以及人性層面給出關(guān)

3、于祂自己的一種客觀、有效且合理的啟示。普遍啟示一直存留，但卻不能被用來(lái)建構(gòu)一套自然神學(xué)。加爾文隨即指出，因著人的無(wú)知與邪惡，普遍啟示已經(jīng)無(wú)法全然生效，特殊啟示就成為必然。特殊啟示主要側(cè)重在個(gè)別的位格里，受感于上帝的啟示，領(lǐng)受了祂呼出的聲音、話語(yǔ)以及祂預(yù)備要顯明給個(gè)體位格的關(guān)于祂自身的奧秘，途徑主要是圣經(jīng)和道成肉身的耶穌基督的彰顯。因此，通過(guò)普遍啟示所能達(dá)至的是對(duì)上帝“存在”的知識(shí)，而通過(guò)特殊啟示卻能達(dá)至對(duì)上帝“本性”知識(shí)的了悟和詮解。<

4、br>　　從加爾文神啟論視角看，因有啟示就必然有對(duì)啟示的回應(yīng)，其中，內(nèi)在回應(yīng)產(chǎn)生宗教系統(tǒng)，外在回應(yīng)產(chǎn)生文化系統(tǒng)。宗教和文化都在尋找“價(jià)值”與真理，尋求的本身就顯出宗教和文化并非絕對(duì)真理。再加之實(shí)存的“墮落”，在歷史上留下持續(xù)的破壞力，故此，宗教與文化受到全面玷污。在尼布爾關(guān)于“基督與文化之關(guān)系”五種形態(tài)的光譜中，加爾文作為“轉(zhuǎn)化派”的立論者，駐足于光譜的中心，宣明人們所置身的世界與文化仍是在上帝圣手的統(tǒng)理之下，亦是在基督的救贖與憐恤之中

5、，主張墮落中的文化需要透過(guò)上帝的救贖才能得到更新與轉(zhuǎn)化，繼而實(shí)現(xiàn)“信仰在文化扎根、文化藉信仰更新”的理念。這亦是神啟彰示下的對(duì)普世宗教與文化危機(jī)的整體性檢視。
　　在這一立論的根基上，考量加爾文啟示神學(xué)的文化意義及其適切性，旨在論證加爾文神學(xué)的啟示信仰在某些方面是改變歷史的方式，不論是借著建立新看法和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，抑或是清除這些發(fā)展的智性隔障。尤其在西方文化精神的塑造及中國(guó)傳統(tǒng)文化的更新上所凝塑的意義功效，作為試驗(yàn)性的指標(biāo)，意在評(píng)測(cè)