先秦心術(shù)理論及其影響——以思孟學(xué)派和心學(xué)為例.pdf

1、在博大精深的中華文化之流中，存有其生命之源。流之如此浩瀚，以依生命之源之澆灌不息。這個生命之源就是我們炎黃子孫心髓中的“道”。“道”域涵納萬有，無所不在，因此亦在我們之生命中。每一個生命都平等地得到來自“道”之化育根性。而每一個生命自無明降生以來，皆生存于自知和知物之中直至此生之了結(jié)。此種自知與知物雖有不同之程度境狀，卻總歸于“知道”之履歷，也即人文社科謂之認識論。而此履歷又以對自我生命之認知為其最根本。此種對于自我生命道性之認知蓋自黃

2、帝“上于博望之山，談臥三年以自求”而得大成以降，至文王衍《易》未有分，而至孔子承開儒家以來，此“自求”之法于儒家即可謂之“心術(shù)”?！靶男g(shù)”之道統(tǒng)自孔子傳之曾子、曾子傳之子思、子思傳之孟子為“四子”相傳。然戰(zhàn)國以降，經(jīng)漢唐、至宋明，儒者甚眾而得“四子”所傳“心術(shù)”“自求”之法者寡矣。直至象山承之、陽明弘之。“心術(shù)”者，行之即為“自求”證悟，言之即為理悟。本文以思孟立論，以其出土文獻而名為“心術(shù)”，因結(jié)合二子之出土文獻故有學(xué)派之謂；并以思孟