荀子“非墨”思想研究.pdf

1、先秦時(shí)代，百家爭鳴，荀子“非墨”便是其中一例。在荀子看來，墨子之學(xué)總的弊端是重實(shí)用而輕文理。具體說來，荀子“非墨”的主要內(nèi)容由四個(gè)部分組成。首先，是對墨子“非樂”的批判。墨子認(rèn)為禮樂空耗民財(cái)卻無實(shí)際效用。荀子則指出“非樂”會(huì)導(dǎo)致對個(gè)人和社會(huì)兩方面的危害。“非樂”會(huì)使個(gè)人的行為舉止多有過失，同時(shí)又會(huì)使社會(huì)陷入混亂的狀態(tài)。第二，是對墨子“節(jié)用”的批判。墨子想要通過“節(jié)用”來達(dá)到使天下富足的目的。荀子則指出“節(jié)用”不但不能使天下富足，反而會(huì)縱

2、容人性中的自私。在他看來，天下富足需要“順天應(yīng)人”的具體措施，也需要“上下俱富”的根本原則。第三，是對墨子“尚同”的批判。墨子希望通過“尚同”來實(shí)現(xiàn)絕對集權(quán)的政治體制，并用如此體制來維持天下的秩序。荀子則指出“尚同”無視差異的治國方式并不有效，平治天下需要提倡“明分”。所謂“明分”便是使天子到庶民都能各安其位，各司其職。第四，是對墨子“天志”的批判。墨子認(rèn)為天是有意志的，天的意志會(huì)對人的行為進(jìn)行賞善罰惡。荀子則指出強(qiáng)調(diào)“天志”會(huì)使人產(chǎn)生

3、對命運(yùn)的迷信和對鬼神的依賴，從而忽視人的作用。荀子認(rèn)為天是自然之天，人對天的態(tài)度應(yīng)該是“制天命而用之”。
　　 荀子是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他在批判的同時(shí)，也適當(dāng)?shù)匚樟四铀枷胫械囊恍﹥?nèi)容。首先，在“尚賢”的問題上，荀子和墨子有著相似之處。荀、墨都認(rèn)為人才是國家興盛的關(guān)鍵所在；兩人都十分重視人才的實(shí)際能力，而不以相貌、出身作為判定人才的標(biāo)準(zhǔn)。第二，在“人性”的問題上，荀子和墨子有著相似之處。荀、墨都認(rèn)為人生來具有趨利避害的天性。放

4、縱這種天性，則會(huì)使人產(chǎn)生自私自利，損人利己的惡果，從而得出人性為惡的結(jié)論。同時(shí)，荀、墨都認(rèn)為人性雖惡，但都有去惡入善的可能。在克服性惡的過程中，荀、墨都十分重視為師者的作用。荀、墨二人思想的相似處是值得思考的。
　　 首先，這是荀子吸收百家精華的體現(xiàn)，也是儒家學(xué)者回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的權(quán)變。第二，在荀、墨的相似中，兩人有著不同的立足點(diǎn)。荀子始終是以儒家為本位來批判繼承其他學(xué)派的思想，于是荀、墨的相似思想中依舊存在著差異。
　　

5、總結(jié)荀子“非墨”思想可以從“內(nèi)圣”、“外王”兩個(gè)角度分別入手。首先，荀子的“禮治”擁有“道”的高度，而墨子的“兼愛”只停留在“術(shù)”的階段。相比之下，荀子的“道”比墨子的“術(shù)”更能化解人性中的惡。從而得以完善修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”。第二，荀子禮法并重的方略是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，而墨子的治國理論則包含更多的空想成分。相比之下，荀子的王霸并舉更接近實(shí)際。從而能夠平治天下，達(dá)到“外王”。
　　 荀子“非墨”思想的提出既是儒、墨爭鳴的需要，亦是