高一志與明末西學(xué)東傳研究.pdf

1、意大利籍耶穌會(huì)士高一志（Alfonso Vagnoni，1566-1640），又名王豐肅，字則圣，出生于貴族家庭，自幼受到良好教育，在修辭學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W有專長。1603年啟程來華?！独敻]中國札記》稱他“初入中國之四年，精研中國語言文字，歐羅巴人鮮有能及之者，因是撰作甚多，頗為中國文士所嘆賞”。后因卷入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳門多年。直至1624年重返內(nèi)地，赴山西絳州、蒲州等地傳教，并改名高一志。隨著京城歷局的成立，在華

2、耶穌會(huì)士重新獲得合法傳教地位，高一志也得以擺脫教案的牽累，筆耕不輟，成為了繼利瑪竇之后積極推動(dòng)知識(shí)傳教的關(guān)鍵人物之一。關(guān)于高一志其人，學(xué)界著墨較多的是他在南京教案當(dāng)中所扮演的主角身份，余則知之寥寥。尤其是他來華之前的經(jīng)歷，尚存有很大的探究空間。而其著述，在刻印版本、寫作時(shí)間、翻譯原本等問題方面也頗具爭議，值得詳考。本項(xiàng)目一方面對西學(xué)東傳當(dāng)中的重要翻譯原本——亞里士多德哲學(xué)講義“科英布拉評注”做出了初步考察，并就晚期斯多亞派、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

3、對高一志著述的影響等問題，逐一進(jìn)行史料意義上的考證。不僅推翻了一些舊說，而且有了新的重要發(fā)現(xiàn)，從而深化了亞里士多德哲學(xué)體系在西學(xué)東傳過程中的權(quán)威地位。另一方面，也以斯多亞派與基督神學(xué)之間特殊關(guān)系為背景，強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)活的晚期斯多亞學(xué)派、圣經(jīng)人文主義在西學(xué)東傳當(dāng)中所扮演的重要角色。無論是就知識(shí)傳教還是就西學(xué)東傳而言，高一志著作在歷史敘述的連貫性上以及在知識(shí)體系的完整性上，均具有明顯的時(shí)代典范意義。對于突顯高一志及其著作在明末中西文化交