《維摩詰經(jīng)》思想研究.pdf

1、本文主體部分共七章。 第一章論述經(jīng)之宗旨和結構。筆者認為，本經(jīng)乃以不思議解脫一成就眾生一凈佛國土為宗旨?！安凰甲h解脫”、“成就眾生”、“凈佛國土”名三而實一。前者為宗之體，后二者為宗之用，體用一如；又前者為果，后二者乃行，行果一體無間。本經(jīng)乃一層層遞進、縱橫交錯之結構。 第二章論述“空”觀。本經(jīng)除繼承、發(fā)展《般若經(jīng)》“空”觀，著重中道空外，尚有二特色：從無住本立一切法與即“惡趣空”而超越之。 第三章論述中道觀和無

2、分別觀。真空假有、雙遣空有的“中道”思想，在否定了假名而說一切之同時，當下即朗現(xiàn)一中道實相之境界。菩薩行即體現(xiàn)了中道思想。本經(jīng)中道思想對龍樹之“八不中道”影響很大，而吉藏和智頡皆承龍樹之“八不中道”而有創(chuàng)新?！安欢ㄩT”充分體現(xiàn)了“無分別”思想?！安欢奔礋o差別。實相之理，妙寂離相，如如平等，無于彼此，故云“不二”。“不二法"即中道實相?！叭氩欢ㄩT”，義有“三階”。不二即不思議，入不二即不思議解脫。筆者認為，吉藏之四重二諦思想，受本經(jīng)

3、影響較大，而《壇經(jīng)》之“三十六對法”，并無明顯受本經(jīng)影響之證據(jù)。 上兩章所論述之“空"觀、“中道”觀和“無分別”即經(jīng)之思維方式。此思維方式，一言以蔽之：否定形態(tài)之肯定思維。只有堅持否定之肯定思維，才能真正生大悲心，起方便行，成就眾生，凈佛國土，得不思議解脫。 第四章論述經(jīng)旨“不思議解脫”。不思議之一般含義指，理之深妙或事之希奇，不可以心思之，不可以言議之。本經(jīng)之不思議，除上述一般涵義外，乃特指解脫而言，不思議即解脫，解脫

4、即不思議，合稱不思議解脫。不思議解脫之實質(zhì)，即成就眾生和凈佛國土。亦即不斷煩惱而入涅粲，行于非道而通達佛道，不盡有為不住無為，即世間而出世間。 第五章論述眾生成就之可能性和法門——經(jīng)之如來種觀和方便觀。所謂“如來種”，乃生起于眾生當下之欲望、煩惱，它與真常唯心論所謂之如來藏真心或本凈之心之“佛性"不同。故“如來種”說必發(fā)展至“一切眾生悉有佛性”說。智顗挾《法華經(jīng)》開權顯實、會三歸一之思想，會通本經(jīng)之如來種說和《涅粲經(jīng)》之佛性論，

5、開出天臺之性具善惡說。“方便”為眾生成就之法門?！胺奖恪庇腥x：一日“方便智”，二日“方便行”，三日“方便法”?！毒S摩詰經(jīng)》論“方便”多“行"、“智”合一，其前之《般若經(jīng)》亦然?！栋闳艚?jīng)》乃至《維摩詰經(jīng)》之“方便”，多屬由菩薩之大悲心而生發(fā)之涉有化他之智慧和修行，乃大乘不思議解脫之法門。至《法華經(jīng)》，則三乘皆變而為權、方便，唯一“成佛乘”為真實?！惰べ煹卣摗纺碎_出向內(nèi)修證佛法之內(nèi)六方便，及外成眾生之外六方便。而后中國諸師之詮釋方便，多

6、循法華之進路加以發(fā)揮。 第六章論述佛土如何嚴凈——經(jīng)之凈土觀和“唯心”觀?！靶膬魟t佛土凈”之“心"，乃發(fā)大乘心之后之當下現(xiàn)實之一念心，此心染凈并具、真妄合一，而非本凈之真心。而所謂“心凈則佛土凈"，此“心凈”非僅指主觀一心之凈，而亦指眾生心之凈?；勰堋凹葱募捶稹敝枷耄c《維摩詰經(jīng)》“心凈則佛土凈”之理念，大異其趣?；勰芡耆穸宋鞣絻敉林嬖?，其凈土思想全重在個人一心之頓悟，而本經(jīng)則主張，令自心清凈亦令眾生心清凈方能得佛土清凈