《周易》符號(hào)結(jié)構(gòu)論.pdf

1、天下事,循其本源,才能講出道理。學(xué)《易》者惟有疏通《易經(jīng)》文本,才能獲其要領(lǐng),求其精髓,使易學(xué)之水長(zhǎng)流不斷。伏羲“王天下”之時(shí),通過觀察日、月、星、辰的變化以及草木興衰、寒暑交替、霧露霜雪等自然現(xiàn)象,已經(jīng)形成了年、月、日和四季概念。對(duì)宇宙的觀察不僅使中國(guó)先民有了春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生活依據(jù),也逐漸認(rèn)識(shí)到在自然表象背后,還隱藏著更深刻、更具普遍意義的東西,那就是天地人之間關(guān)系的宇宙真諦。這一真諦后來被圣人總結(jié)成思想的編碼,寓藏在《易經(jīng)

2、》的符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)中。
　　 人類不用符號(hào)無法表達(dá)任何意義,反之任何意義都必須用符號(hào)表達(dá),故符號(hào)化是人類文明的條件。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中說:“對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說,理性是個(gè)很不充分的名稱。但是,所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此,我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物(animal symbolicum)來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣,我們才能指明人的獨(dú)特之處,也才能理解對(duì)人開放的新路--通向文化之路

3、?！雹?br>　　 符號(hào)學(xué)是研究意指關(guān)系或意指方式的學(xué)說。②符號(hào)學(xué)研究對(duì)象即符號(hào)過程(semiosis),包括表意(signification)、傳達(dá)(communication)、解釋(interpretation)。人類使用的符號(hào)體系中,語言是超大體系,符號(hào)語言學(xué)早就形成獨(dú)立學(xué)科,但狹義符號(hào)學(xué)更關(guān)注非語言符號(hào)和非敘述文本。符號(hào)學(xué)理念是基于對(duì)全部人類知識(shí)的反思,當(dāng)今世界的符號(hào)學(xué)不應(yīng)局限于西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)成果,也應(yīng)該有對(duì)“中國(guó)符號(hào)學(xué)”的

4、時(shí)代關(guān)注。
　　 在中華文化歷史上,《周易》為儒家和道家所共同尊奉,探源中國(guó)符號(hào)歷史,就不能不探源《周易》。但《周易》究竟是一部什么書?學(xué)者們爭(zhēng)論了兩千多年,依然聚訟紛紜。潘雨廷先生在《讀易提要》中指出:“考易象本身,視之為符號(hào)最為適當(dāng)。”③五代宋初道士陳摶所撰《〈正易心法〉注》開篇云:“正易者,正謂卦畫,若今經(jīng)書正文也?！睆哪撤N意義上說,易學(xué)符號(hào)和圖式就是與中華文明同其久遠(yuǎn)的古老中國(guó)符號(hào)學(xué)研究成果。易從何來?《易.系辭》日:“

5、圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”,“立象”和“設(shè)卦”均指建立符號(hào)體系?！吨芤住肺谋臼鞘ト擞靡员磉_(dá)思想的形式,這種表達(dá)的需要?jiǎng)?chuàng)造了《周易》符號(hào)。自先皇伏羲一畫開天,符號(hào)思維即成為中華民族的文化基因,決定了中華文化的面貌,甚至作為前文字的象征和記號(hào)(張其成語)決定了漢字發(fā)展方向。易學(xué)符號(hào)體系和易圖體系作為貫通天人之道的載體,展示了中國(guó)先哲的本體意識(shí)、價(jià)值取向、認(rèn)知方法和人文精神。從古至今的易學(xué)研究,都離不開太極圖、八卦圖與卦爻符號(hào)學(xué)元素。學(xué)《

6、易》者接觸到卦、爻的符號(hào)結(jié)構(gòu),實(shí)際上就進(jìn)入了一種形式論研究,需要符號(hào)學(xué)的參與?？梢?《周易》與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究十分重要。
　　 眾多學(xué)者的研究成果表明,《周易》之前的若干《易經(jīng)》文本只有象數(shù)符號(hào)而沒有文辭,及至歷經(jīng)三圣而成《周易》后,相比《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《管子》等,《周易》與其他相同歷史時(shí)期的古籍之最大不同之處就在于,它是唯一一部由符號(hào)和文辭構(gòu)成的著作。其構(gòu)成只有符號(hào)、文辭

7、兩個(gè)要素(也有學(xué)者認(rèn)為是象、數(shù)、辭三個(gè)要素)。符號(hào)體系既然是《周易》的津梁之綱,若抽掉《周易》中的卦符而只留文辭,《周易》特殊性即淡入到同質(zhì)化的文字符號(hào)中。
　　 符號(hào)學(xué)分析理路的獨(dú)特之處在于,注重系統(tǒng)的細(xì)致考察,認(rèn)為文本意義來源于各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間所指與能指的相互作用。不認(rèn)為某一文本的意義只有唯一的闡釋。在符號(hào)學(xué)看來,將文本意義做絕對(duì)固定的控制,將不利于開放文本系統(tǒng)固有的豐富性與復(fù)雜性。《周易》是一部用卦象來表意的符號(hào)體系文本,

8、是一部記錄“卦”符并專門闡釋“卦”與“卦變”內(nèi)涵的經(jīng)典。《易經(jīng)》的本體是用擬象手法構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)對(duì)宇宙思考的集成；《易傳》的本體是符號(hào)哲學(xué)思維的集成；浩瀚的易學(xué)著作是對(duì)《易經(jīng)》符號(hào)內(nèi)涵的多元化闡釋?；貧w最初的符號(hào)結(jié)構(gòu),對(duì)《周易》實(shí)施集中而系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)詮釋,并在研究過程中依據(jù)儒釋道之精華,相互詮釋,交匯參照,可避免“尋章摘句”的內(nèi)涵理解,可避免單純從文字注疏去理解《周易》本義。
　　 基于上述認(rèn)識(shí),本文從符號(hào)學(xué)角度去考察《周易》這

9、個(gè)最簡(jiǎn)單而又包備萬有的符號(hào)體系所構(gòu)成的的運(yùn)動(dòng)變化,從符號(hào)現(xiàn)象去還原哲學(xué)現(xiàn)象,從而提煉其符號(hào)系統(tǒng)蘊(yùn)涵的象數(shù)易理。由于《周易》符號(hào)體系本身的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)內(nèi)涵是自足的,本文只是引用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論作為分析《周易》符號(hào)結(jié)構(gòu)的工具和思路。在中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)這兩種視域合縱觀察之下,用符號(hào)學(xué)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方法去探究《周易》象數(shù)符號(hào)體系所包含的天地人貫通的意境。
　　 本文的核心觀點(diǎn)是:事物的結(jié)構(gòu)變化是宇宙中最典型的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之妙。易學(xué)符號(hào)體系和結(jié)構(gòu)思

10、維方式構(gòu)成了《易經(jīng)》--《易傳》--易學(xué)的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)步論,筑成了象--數(shù)--理的天人貫通之道。探討由《周易》發(fā)端的象數(shù)符號(hào)哲學(xué),將使我們重新意識(shí)到人類生活在自然符號(hào)和哲學(xué)符號(hào)的世界里,使我們自覺承認(rèn):“這個(gè)世界的‘現(xiàn)實(shí)’本質(zhì)上不屬于物自身,而屬于我們?cè)谑挛镏g所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系?！雹?br>　　 本文的思考和敘述理路如下:
　　 第一章:從梳理符號(hào)學(xué)研究建立起學(xué)術(shù)視域和符號(hào)學(xué)的專業(yè)高度；探尋結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與《周易》符號(hào)相近的接點(diǎn)。因

11、為沒有對(duì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的扎實(shí)鋪墊,本文后面三章的論述恐為無本之木。
　　 第二章:首先闡明《周易》文本與符號(hào)學(xué)的關(guān)系。繼而從歷史角度引入與《周易》符號(hào)思維方式有關(guān)的象數(shù)思維起源問題,從史入經(jīng)引證象數(shù)符號(hào)本體論的認(rèn)識(shí)起源歷程。
　　 第三章:通過符號(hào)圖示推演方式,考察由河圖洛書和先后天八卦共同構(gòu)筑成的符號(hào)體系。闡述了《周易》符號(hào)的結(jié)構(gòu)功能、單元聯(lián)結(jié)、意指推論等使符號(hào)成為意義表達(dá)的工具過程。
　　 第四章:對(duì)前三章進(jìn)行概