自身與他者的辯證關(guān)系——利科自身解釋學(xué)思想研究.pdf

1、在哲學(xué)研究中，主體問題是無法否認(rèn)和視而不見的，人們必然會(huì)遭遇主體概念，面臨如何對(duì)待主體的選擇。在這意義上，利科沒有追隨后現(xiàn)代對(duì)主體概念的解構(gòu)。在現(xiàn)當(dāng)代文化氛圍中尋求哲學(xué)基礎(chǔ)、同一性的做法逐漸經(jīng)不起后現(xiàn)代的多樣性、相異性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，利科認(rèn)為主體問題的關(guān)鍵是如何重新解釋和理解主體在哲學(xué)中的地位和限度，他將主體問題從認(rèn)識(shí)論、本體論轉(zhuǎn)向解釋學(xué)，提出了自身解釋學(xué)的理論設(shè)想，由此，主體哲學(xué)找到了解釋學(xué)的依據(jù)。主體哲學(xué)的問題成了解釋學(xué)的問題，解釋學(xué)

2、最終是指向主體哲學(xué)的。解釋學(xué)對(duì)主體的把握是一個(gè)反思的迂回的過程，這個(gè)過程離不開中介的作用。利科用“誰？”的問題取代了傳統(tǒng)主體哲學(xué)對(duì)“什么？”的重點(diǎn)關(guān)注，這就避開了笛卡爾以來“我思”哲學(xué)傳統(tǒng)，主體自身不是確定自明的“我思”之我，而是作為他者需要在反思中重新把握對(duì)自己的解釋和理解，他者正是返回自身的必需中介條件。
　　 主體自身不是確定自明的出發(fā)點(diǎn)，也不是最終范疇。反思迂回也不是內(nèi)部的作用，而是行動(dòng)的具有外界中介的過程。利科對(duì)解釋學(xué)

3、傳統(tǒng)進(jìn)行了批判發(fā)展，并用解釋學(xué)批判改造了現(xiàn)象學(xué)，將文本的范圍擴(kuò)展到主體的言語(yǔ)和行為上，自身解釋學(xué)從四個(gè)維度對(duì)“誰”的問題依次做了回應(yīng)，即言說、行動(dòng)、敘事和道德歸責(zé)層面，循著自身與他者、相同性與自身性、自身性與相異性的辯證關(guān)系展開。利科從語(yǔ)言哲學(xué)入手，經(jīng)由分析哲學(xué)和語(yǔ)義學(xué)追問一開始人如何在語(yǔ)言中識(shí)別(辨認(rèn))出主體自身。利科借此提醒人們注意被遺忘和忽視的語(yǔ)言對(duì)主體哲學(xué)的作用，主體在語(yǔ)言中在他者的媒介中才意識(shí)到自身，從而回應(yīng)了結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)從

4、語(yǔ)言上對(duì)主體的消解。主體自身在語(yǔ)用學(xué)中才真正實(shí)現(xiàn)，行動(dòng)必然有其行動(dòng)者，行動(dòng)者還要為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)，行動(dòng)的歸屬回應(yīng)了“誰”在行動(dòng)的問題，并將解釋學(xué)的主體和反思上升了到本體論層次。主體在言說和行動(dòng)維度上是分不開的，利科將二者進(jìn)一步放在敘事范圍內(nèi)加以說明，敘事維度的引入被視為利科在主體哲學(xué)問題上的一大貢獻(xiàn)，對(duì)“誰？”的提問從敘事的維度上展開、在故事情節(jié)中獲得了對(duì)敘事主體的理解和把握。敘事連結(jié)了言語(yǔ)、行動(dòng)，并引出倫理維度，利科強(qiáng)調(diào)主體的責(zé)任，他

5、的倫理思考主要源于自我如何避免造成對(duì)他人的傷害，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即尊重自己、關(guān)心他人和公正的制度。利科對(duì)主體自身的考察不是按照相同性的要求，而是強(qiáng)調(diào)自身性和他者的作用，主體自身不是既有的，而是表現(xiàn)為一種求生存的欲望，依靠自身的邏輯力量使自身在相異中仍能具有同一性，他者不是自身的障礙，而是通向自身的途徑，這種漫長(zhǎng)的迂回途徑不同于海德格爾的“理解本體論”，相對(duì)于海德格爾的本體論基礎(chǔ)，利科提出了本體論的希望，對(duì)于主體哲學(xué)來說，本體論是希望