近代美國公理會在魯西北活動研究.pdf

1、本文從區(qū)域社會文化史的角度，采用實(shí)證分析法，對美國公理會在山東教區(qū)主要是魯西北的活動進(jìn)行系統(tǒng)研究。近代以來，由于不平等條約體制的存在，各基督教差會紛紛來華開辟傳教區(qū)域，美國公理會是近代來華最早的美國新教差會，它成功進(jìn)入華北地區(qū)傳教，是美國基督教對外擴(kuò)張的重要團(tuán)體。山東是美國公理會在華北擴(kuò)張活動中涉足的重要省份之一，其傳教點(diǎn)雖僅有德州、臨清兩處，但影響頗大。
　　真正融入本土社會與信仰基督是美國公理會的目標(biāo)所在，美國公理會通過諸如購

2、置房產(chǎn)、建立教會學(xué)校和醫(yī)院等具體實(shí)踐找到本土社會與信仰基督的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)宗教皈依的基本目的。基督教在與當(dāng)?shù)孛耖g信仰和傳統(tǒng)文化的博弈過程體現(xiàn)的是個體對基督宗教的認(rèn)同發(fā)生變化或者基督徒確立身份的過程。但對大部分基督徒來說，從民間信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧罨绞且环N漸進(jìn)的宗教社會化的過程。
　　女性在傳教體制中常處于邊緣地位。在女信徒的證道詞中，女性對自身不平等待遇的敘說含有一種強(qiáng)烈的宗教皈依的渴望，女性通過自身努力在宗教和社會生活中獲得較高的地

3、位，這不僅是教會內(nèi)部傳教士性別區(qū)分的重要象征，也是對教會內(nèi)部性別歸屬的另一種標(biāo)識。
　　義和團(tuán)運(yùn)動時期，魯西北公理會與拳民、村民的關(guān)系非常微妙。當(dāng)?shù)鼐⒗没浇瘫Ｗo(hù)村莊廟產(chǎn)，基督教成為近代中國地方政治可資利用的外部資源。與歐美的情形類似，在華天主教與基督教也始終是競爭關(guān)系。雙方傳教士除了維護(hù)本方利益外，還為減少糾紛進(jìn)行了一定程度的合作，使兩教沖突得到很好的緩和，也一定程度上擺脫了地方勢力利用兩派進(jìn)行競爭的企圖。
　　傳教士

4、在努力布道的同時積極推展教育和醫(yī)療等方面的工作，對于加強(qiáng)教會在本土的接受度與認(rèn)同度是有一定作用的。然而，西方文化伴之以不平等條約體制植入中國，看似平常的教會醫(yī)院、教堂之所以能夠建立實(shí)際依靠的是條約體制內(nèi)賦予西方傳教士的特權(quán)，這又成為教會發(fā)展的很大障礙。
　　中國的傳教特權(quán)源于基督教與不平等條約的關(guān)聯(lián)性，近代中國條約體制的存在對基督教在華傳播起著雙向作用。一方面，條約體制似對傳教事業(yè)起到推動作用，特別是處于條約體制下的教會發(fā)展，往往

5、受到傳教特權(quán)的庇護(hù)，這種特權(quán)又在已簽署的條約框架之外擴(kuò)展，推動了基督教在華事業(yè)的發(fā)展。另一方面，這種特殊權(quán)利本身的負(fù)面影響開始顯現(xiàn)出來。自20世紀(jì)20年代以來，這種負(fù)面影響在民族主義情緒被喚醒后的時代中愈加彰顯，尤其是治外法權(quán)遭到中國民眾普遍的厭惡與痛恨，具備現(xiàn)代性視野的中國民族意識的覺醒使得國人更多從人權(quán)角度審視基督教在華的傳教問題?！暗赂Ｌm事件”的發(fā)生從側(cè)面顯示了處于條約庇佑之下傳教特權(quán)的發(fā)展局限性和傳教士自身地位的尷尬性，對教會的