周敦頤與程顥程頤關(guān)系研究.pdf

1、生活于北宋時期的周敦頤與程顥程頤兄弟在理學(xué)史上具有重要的地位,前者被譽(yù)為“道學(xué)宗主”,后者則是宋明理學(xué)的奠基者。二程兄弟年少時曾師事周敦頤是不爭的事實(shí),二程學(xué)術(shù)“天理二字卻是自家體貼出來”也是事實(shí),二程“終身不甚推濂溪”還是事實(shí)。從南宋開始,發(fā)展日益繁榮的理學(xué)界對周敦頤與程顥程頤的關(guān)系問題即展開了爭論,自此開始一直持續(xù)至今。
　　 作為理學(xué)家的周敦頤與二程之間的關(guān)系,首先是他們的學(xué)術(shù)關(guān)系。自北宋開始發(fā)展的理學(xué)具有兩個重要的特征,

2、一是吸取佛道二教的思想,發(fā)展儒家哲學(xué)的本體論和哲學(xué)思辨性;一是對漢學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄,弱化訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng),更加重視闡發(fā)儒家經(jīng)典的義理,將五經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向四書學(xué)。周敦頤與二程的哲學(xué)都體現(xiàn)了這一時代特征。周敦頤吸取道家的“無極”思想,建立了本體論:繼承《中庸》的“誠”思想,并以“誠”溝通天人。二程主要吸取了佛教的思想,建立了心性論哲學(xué);將儒家倫理上升到本體論。雖然周程哲學(xué)具有一定的相同之處,但二者之間的差異卻占更重要的地位。也正是這種差異,進(jìn)一步加劇了后世學(xué)

3、者對二者關(guān)系的爭論。
　　 周敦頤與二程之間的關(guān)系,既具有客觀性,也具有歷史性。從客觀性講,它是一個“點(diǎn)”性的史實(shí);從歷史性講,它又有一個“線”性的發(fā)展過程。文章首先根據(jù)文獻(xiàn)資料探析其客觀性,通過對二程師事周敦頤的時間、所學(xué)內(nèi)容、所受影響等方面的考察,確立周程授受的事實(shí)。繼而,通過對宋、元、明主要學(xué)者關(guān)于周程關(guān)系的見解進(jìn)行分析,梳理周程關(guān)系問題的歷史發(fā)展。最后,對二程師事周敦頤卻又“終身不甚推濂溪”的這一矛盾現(xiàn)象,進(jìn)行原因上的探