周敦頤倫理思想研究

1、分類(lèi)號(hào)校代碼 ! Q 5 生2密級(jí)學(xué)號(hào)2 0 0 9 1 0 2 2 4 0 1 0周敦頤倫理思想研究S t u d y o n t h e E t h i c a l I d e a s o f Z h o u D u n y i湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室．- O - - 五年五月中和思想在人性論中的自然運(yùn)用。以“一’’為要，主靜立人極是其修養(yǎng)論特色。在其修養(yǎng)論中，周敦頤提出了“士“ 、“賢”、“圣”的修養(yǎng)目標(biāo)，而道德修養(yǎng)過(guò)程，

2、則以“思”為圣功之本，以“一”和“無(wú)欲”為統(tǒng)攝，而關(guān)鍵在于“幾”上用功。而“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，志伊尹之所志”則是周敦頤的整體人格追求。顏?zhàn)又畬W(xué)提倡的是一種超越世俗境遇而達(dá)致的一種精神之樂(lè)，“以道為樂(lè)“ 和“道充為貴”為基本內(nèi)涵；伊尹之志則從“勤政廉潔、至公無(wú)私和務(wù)實(shí)”三個(gè)角度闡釋了儒家的經(jīng)國(guó)濟(jì)民情懷。周敦頤倫理思想的整體構(gòu)建在一種含糊的姿態(tài)中蘊(yùn)含濃厚的華嚴(yán)宗意蘊(yùn)，這也是其能開(kāi)創(chuàng)后代理學(xué)倫理之氣象的關(guān)鍵點(diǎn)。周敦頤倫理思想具有兩大典型特征：其一

3、為“由天地以立人極“ 、“立人極以合天道”的天人合一圓滿回路論證。這一回路論證解決了傳統(tǒng)天人合一理論中天人之間的裂隙，論證了天人之間的真正合一。這也是奠定周敦頤在哲學(xué)史和倫理學(xué)史上重要地位的關(guān)鍵。其二為以“誠(chéng)“ 為本在道德本體論、人性論和道德修養(yǎng)論中的有機(jī)統(tǒng)一。這一理論特色在具體呈現(xiàn)其理論建構(gòu)的同時(shí)，也較好地回答了“周敦頤有沒(méi)有倫理思想? ’’的質(zhì)疑。周敦頤在倫理思想史上的地位主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1 、以道統(tǒng)的重新樹(shù)立完成漢唐至宋明時(shí)期

4、倫理思想的轉(zhuǎn)接；這一道統(tǒng)的重新樹(shù)立主要通過(guò)“道之權(quán)威性的形上論證”、“以中正勘定道統(tǒng)之內(nèi)容核心”和“道統(tǒng)由政統(tǒng)向教統(tǒng)的轉(zhuǎn)向”三個(gè)方面而得以完成。2 、以人極的挺立開(kāi)啟宋明理學(xué)倫理的盛大氣象。人極的挺立則從“德性主體的挺立“ 、“德性動(dòng)源的開(kāi)發(fā)”和“德性人格的求塑”三個(gè)方面展開(kāi)。3 、以注重義理、追求經(jīng)世致用而奠定湖湘?zhèn)惱韺W(xué)派的精神基調(diào)。根據(jù)其理論分析，我們認(rèn)為周敦頤倫理思想體系化哲學(xué)化的努力對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)建構(gòu)有較好的借鑒意義，其倫I