情重網(wǎng)密：馬坪壯歡的情感人類學(xué)分析_8996.pdf

1、壯族民眾用歌代言、以歌傳情，歌唱成為他們?nèi)粘Ｉ畹暮诵慕M成部分。鑒于此，歌謠研究成為壯族社會(huì)研究的重要切入點(diǎn)，然而以往學(xué)者大多關(guān)注的是歌謠源流、傳承機(jī)制和社會(huì)功能以及文化價(jià)值等方面，忽視了歌謠映射出的情感文化。實(shí)際上，歌唱作為情感展演活動(dòng)之一，不僅直接指向心理層面的情感表達(dá)，而且還通過情感資源的交換實(shí)現(xiàn)了自我的內(nèi)在與外在、自我與他者、人與神、個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)目的。歌詠文化的發(fā)展使得人類學(xué)有關(guān)情感的研究理論和方法呼之欲出，情感研究不再

2、屈居于社會(huì)科學(xué)研究的工具地位而躍然擁有了獨(dú)立自主性。情感人類學(xué)將情感放置在宏大的社會(huì)背景中，情感不再只是個(gè)人事件，這使得情感成為了解社會(huì)體系的路徑，確立了情感實(shí)踐的社會(huì)合法性。通過對(duì)情感反應(yīng)異同的描述和分析，研究者辨識(shí)出情感和文化習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系之間的交互作用，這不僅促進(jìn)了人類學(xué)的整體發(fā)展，而且也對(duì)全面認(rèn)識(shí)人類社會(huì)具有重要意義。壯歡的情感人類學(xué)分析突破了以往民歌研究的理論和方法向度，它跨越了以往分別對(duì)個(gè)體情感的生理——心理過程和社會(huì)中的文

3、化進(jìn)行分析的界限，在民族志的基礎(chǔ)上提供了研究情感經(jīng)驗(yàn)、文化體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及三者關(guān)系的別樣視角。馬坪這個(gè)名不見經(jīng)傳的村落將開啟壯族民歌的情感人類學(xué)研究新視域。
　　雖然具體情感的生發(fā)是個(gè)體感官機(jī)制運(yùn)行的結(jié)果，但是情感的表現(xiàn)和再現(xiàn)卻根基于地方性知識(shí)，情感反應(yīng)與特定的人群和社會(huì)情境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此人類學(xué)的情感研究要求研究者進(jìn)行民族志書寫，在當(dāng)?shù)匚幕陌鼑信c“局內(nèi)人”共同積蓄情感能量，領(lǐng)悟一系列相關(guān)的社會(huì)事實(shí)中的情感內(nèi)涵。研究者需要帶著

4、“同情”走入壯歌的海洋，了解馬坪當(dāng)?shù)厝说那楦性V求，分享他們的感受方式，了解他們自我對(duì)情感刺激和人際關(guān)系的敘述，避免研究者對(duì)當(dāng)?shù)卣J(rèn)知圖式的客位想象和曲解，從而彰顯被研究者的主體性，成就研究者和研究對(duì)象的主體間性。
　　人們?cè)谇楦械尿?qū)動(dòng)下進(jìn)行著微觀或者更高層次的互動(dòng)交往。情感首先是內(nèi)在于個(gè)人心靈的，因此馬坪壯歡的情感人類學(xué)分析以個(gè)人主體性的情感表達(dá)為緣起，通過展現(xiàn)歌唱行為中的生命意識(shí)和心路歷程來探討個(gè)體與他者、社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及這種

5、互動(dòng)如何建構(gòu)和再建社會(huì)關(guān)系。壯族民歌促使民眾，尤其是女性，不斷尋求和確認(rèn)性別身份認(rèn)同，它最終是“向外”的。這種外向性表現(xiàn)在:其一，兩性關(guān)系上，歌唱成為兩性實(shí)施情感策略的媒介。情歌搭建起壯族社會(huì)婚戀的橋梁，然而情感與道德間的不完全契合性提供了真情與戲謔的曖昧空間。其二，社區(qū)內(nèi)部生活中，儀式情境和日常情境中的歌唱事件都作用于馬坪社群情感和社區(qū)關(guān)系的維護(hù)和調(diào)整。其三，民俗社區(qū)以外，主要體現(xiàn)為“社區(qū)整體自我”與文化同質(zhì)區(qū)內(nèi)的“邊緣人”、真正來自