歷史人類學(xué)

1、歷 史 人 類 學(xué),第一講、人類學(xué)總論,一、人類學(xué)的興起 學(xué)問的興盛，大都由于時勢的需要與機會的的便利；機會不順，學(xué)也難成，需要一生，應(yīng)者四起；雖有少數(shù)例外的學(xué)者，也不能與時勢抗衡。像人類學(xué)這種學(xué)問發(fā)源何嘗不早，然終遲至近世方才成為一種學(xué)科。這也不過是由于時世不要求，機會又不方便的緣故。號稱“歷史之父”的希臘學(xué)者希羅多德（Herodotus）在其九卷的大著中有一半是人類學(xué)的材料。羅馬詩人盧克萊修(Lucertiu

2、s)在其哲學(xué)詩中討論了人類起源文化發(fā)生問題，與現(xiàn)代人類學(xué)目的正相同。我國《山海經(jīng)》中人類學(xué)的材料也很多。但這種學(xué)問對于古代的一般人還無是十分重大的關(guān)系，非他們所急于知曉，只不過當(dāng)作一種趣談而已；有一二個人研究也因時機未到，無別種科學(xué)做根底，又難得與異民族接觸的機會，游談無根，荒唐不經(jīng)，終難成為科學(xué),,,近代因航海技術(shù)的進步，地理學(xué)上的“大發(fā)現(xiàn)時代”開始，世界交通大為繁盛，各民族間接觸的機會甚多，種族間的關(guān)系日益密切；于是先進民族希望知曉

3、異民族的狀況——特別是野蠻民族的狀況——以為應(yīng)付。經(jīng)過無數(shù)次調(diào)查探險的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)世界上種族的復(fù)雜與風(fēng)俗的歧義；東方的與西方的不同，野蠻的與文明更相異。對于這種現(xiàn)象自然生出二類問題：,（1）這些種族究竟要怎么樣解釋？他們同是“人”，為什么有不同的形狀？“人”究竟是什么東西？“人”的起源是怎么樣的？（2）各民族的文化為什么不同？是否由于心理因素——知、情、意——根本上有差異？野蠻民族的的奇怪風(fēng)俗與簡陋的生活如何解釋？文化有高下的差異，是否

4、文化有變動——進化？退化？文化若是進化的，文明人的祖先是否也是野蠻人？文明人的祖先的狀況究竟怎樣的？ 這些問題很能影響于實際的種族關(guān)系以及現(xiàn)代化的進退，因此很被近代人所注意而欲求其解答，于是人類學(xué)的研究遂應(yīng)運而興。,19世紀以來的大學(xué)者如達爾文（Darwin）、斯賓塞（Spencer）、赫胥黎（T.H.Huxley）、拉策爾（Ratzel）、普里查德（Prichard）、泰勒（E.B.Tylor）、博厄斯（F.boa

5、s）等都盡力于此，各自提出了重要的學(xué)說，于是人類學(xué)遂確立成為一種科學(xué)。進來學(xué)問界發(fā)生了兩種擴張趨勢：其一是豎的擴張，不以有史時代的幾千年為限，更欲上溯到荒古的原始時代；又一擴張是橫的擴張，不以一地域一民族未限，而欲綜括全人類。人類的性質(zhì)本來就是這樣的。所以也有人說這兩種擴張趨勢便是受人類學(xué)的影響?？傊?，人類學(xué)是極適合現(xiàn)代需要的趨勢與需要，無怪它勃然興起，為學(xué)界放一異彩。,二、人類學(xué)的定義及其對象,人類學(xué)的英文作Anthropology，

6、此外西洋諸國文都與此相同，只語尾稍有變換。這字來源是希臘文Anthropos+logos,上一字是“人”，下一字有學(xué)問科學(xué)的意思；合言之便是指研究人的科學(xué)。,人類學(xué)的定義通常都作“人的科學(xué)”（The science of Man）。這個定義原是正確的，但因太簡單，容易使人發(fā)生誤會，而以為人類學(xué)的范圍廣袤無垠，凡屬于人的事情都在研究之列。有很多種科學(xué)都是在談?wù)撊撕腿耸碌?，如生理學(xué)、心理學(xué)以及歷史、政治、社會、經(jīng)濟等學(xué)科都是；照上面的講，豈

7、非將人類學(xué)當(dāng)作這些學(xué)科的總稱，而它本身反而沒有獨立的地位，反而不能成為一種科學(xué)了嗎？,概念的泛化容易引起誤會，故人類家相處了較為詳細的定義。但他們的定義很不相同。舊派的人類學(xué)都把人類學(xué)當(dāng)作專門研究人類軀體的科學(xué)，因為那時人類學(xué)范圍極其狹窄，只可以算作動物學(xué)的附庸，還不配做一種獨立的科學(xué)。托皮那（Topinard）在1876年著的《人類學(xué)》書中所言：“人類學(xué)是博物學(xué)的一分科，為研究人及人種的學(xué)問”，隨著人類學(xué)范圍逐漸擴大，性質(zhì)大為改變，人

8、類學(xué)的地位竟由附庸而蔚為大國，這些定義自然適應(yīng)不用了，新派的定義，于是代之而興。,有代表性的新派人類學(xué)的定義：1、美國人類學(xué)大家威斯勒（Clark Wissler）說：“人類學(xué)是研究人的科學(xué)，包括所有把人當(dāng)作社會動物（Social animal）而加以討論的問題?！痹趧e一問中說：“人類學(xué)是一群探索人類起源而生的問題之總稱?！庇终f：“我們可以制定人類學(xué)的定義‘人類自然史’（natural history of man），或是一種科學(xué)；努

9、力于歷史所不及的地方，期于重新發(fā)現(xiàn)人類的起源，及其在洪荒之世即所謂‘史前時代’（prehistoric era）之繁變的境遇（varying fortune）。”,2、英國人類學(xué)家馬雷特（R.R.Marett）說：“人類學(xué)是沉浸與演進的觀念之全部人類史，以在演進中的人類學(xué)為主題，研究在某時代某地方的人類，肉體與靈魂二方面都加以研究?！?、倫敦大學(xué)的人類學(xué)專家馬林諾斯基（Bronislow Malinowsk）說：“人類學(xué)是研究人類學(xué)及

10、其在各種發(fā)展程度中的文化（culture）的科學(xué)，包括人類的軀體，種族的差異，文明（civilization）,社會構(gòu)造，以及對于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問題之研究?！币陨隙x雖語氣不同，但都有一個共同點，便是提出了文化的研究，如威廉勒斯所謂的“社會的：、”“境遇”，馬雷特所謂的“靈魂”都是。馬林諾斯基且明白說出文化這個名詞，而以文明、社會構(gòu)造、心靈反應(yīng)未文化的具體問題。這和專限于體質(zhì)一方面的舊派人類學(xué)的觀點不同的地方。但一面雖注重文化，而

11、對于體質(zhì)的方面也不放棄，如威廉斯勒所謂“動物”，“自然史”，“人類起源”，馬雷特所謂的“肉體”，馬林諾斯基所謂“人類軀體”，“種族的差異”，都是指體質(zhì)方面。,新派人類學(xué)的定義是包括人類與其文化的。為什么人類學(xué)家這樣注重文化研究？據(jù)以前輩人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）所言，文化乃是“一團復(fù)合物（complex whole），包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他凡人類因為社會的成員而獲得的能力及習(xí)慣”威斯勒（Clark Wi

12、ssler）也說：“文化一名詞是用以指人類的習(xí)慣與思想之全部復(fù)合物（total complex），而這些習(xí)慣與思想是由于所出生的群而得到的?！蓖估崭靡粋€簡單的名詞來解釋文化，這便是所謂的“生活型式”（mode of life）一語。據(jù)他的意見，人類無論文野都有其“生活型式“，所以都有文化。文化是人類活動的結(jié)果，但不是遺傳的，而是積累的。從人類學(xué)家前輩的文化定義可以看出，文化便是人類行為的總結(jié)，是動的即用的方面，而人類的軀體乃是靜的

13、即體的方面，文化與軀體有著極密切的關(guān)系，合之乃成為動靜俱全，即兼?zhèn)涞娜祟?。。若研究人類只偏于軀體一方面而不問其文化，那里算的是完全的呢？這樣看來，人類學(xué)研究有體質(zhì)而推廣到文化是很有理由的。,再回頭看看人類學(xué)的定義。上述的定義都兼含文化與體質(zhì)兩方面，都可以此采用，但還嫌各有不甚適當(dāng)?shù)牡胤剑和账沟牡鸵粭l稍覺寬泛，恐被誤會與社會科學(xué)同意思；第二三條都只提出史前時代的研究，其實現(xiàn)代人類學(xué)的趨勢要涉及有史時代和文明民族的研究了。馬雷特的定義

14、也還嫌籠統(tǒng)。只有馬林諾斯基的定義較為適當(dāng)，但還有不完全之處?，F(xiàn)綜括眾說，另外構(gòu)成一個定義如下： “人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)；包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點系在史前時代與野蠻民族?！?該定義中所說的“用歷史的眼光”是因為人類學(xué)原有歷史性質(zhì)的，人類學(xué)所要考出的

15、原是人類歷史上的事實，所用的方法也是歷史的方法，明其不是用玄想的方法或某種方法?！叭祟悓W(xué)的起源”及“種族的區(qū)分”是體質(zhì)一方面的二大問題?！拔镔|(zhì)生活”便是馬林諾斯基所謂的“文明”，他的意思便是指物質(zhì)生活，所以這里便改用了，較為明了。“心靈反應(yīng)”便是指迷信、魔術(shù)、神話、宗教、知識、、美的觀念等，很能簡括，所以沿用了。所謂“自然史”是包括人類的體質(zhì)與其行為（即文化）二方面的敘述。所謂“野蠻民族”是指現(xiàn)代的蠻族，“文明民族”則為有史以后的人類。

16、所謂原始狀況及“重點在于史前時代與野蠻民族”,注重史前時代的原因：一、有史時代的史乘可以汗牛充棟了，而史前時代卻全無記載留給我們后來的人類。人類學(xué)既然是全部人類史，何能不重于這未明白的絕大部分；二、我們知道人類的文化不是突然發(fā)生的，我們曉得文化的進步是先緩后速的，而有史之初的人類已經(jīng)有了燦然可觀的文化了。然則有史之初所有的而文化是有史以前49萬年的漫漫長夜里，人類在生存競爭中經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗逐漸發(fā)生的，我們?nèi)绻角笪幕母矗舨簧钊胗?/p>

17、史前時代哪里可得呢？三、現(xiàn)在人類因種族的不同而發(fā)生了很多問題，而種族的區(qū)分在有史之前便已定了，所以如要了解種族的起源，也不得不求之于史前時代。,注重野蠻民族的原因：一、蠻族的文化既與文明人的不同，而我們通常所曉得不過限于文明民族的文化，如要曉得文化的全體何能不注重蠻族的一方面；二、蠻族的文化，雖不能全部當(dāng)作文明民族所曾經(jīng)的階段，但總不能不說是比較的簡單，富于原始性，比較文明民族的文化咦于找出人類文化的原始狀態(tài)。人類學(xué)家很可以將各蠻族文化

18、的原素綜括出一個大概；這些綜括出來的通則須有伸縮性，能夠容納不很重大的例外。這些通則或原理，雖不可以武斷一切，但也有相當(dāng)?shù)膬r值，可用以研究人類初期文化的參考，并試為相當(dāng)?shù)恼f明。,兼含有史前時代與文明民族之研究的原因：一、人類學(xué)既然是人類全部自然史，雖是應(yīng)當(dāng)偏重史前時代，但也應(yīng)當(dāng)略為涉及有史以后，方才算得完全；二、有史時代與史前時代的文化是相連的，文明民族與野蠻民族的文化也是相關(guān)的；不能硬把文化分成兩截，絕對不過問有史時代及文明民族的

19、文化；三、有史之初，人類學(xué)的狀況雖略有記載，究竟也是荒渺難稽，不很明白，與史前時代也差不很多；還需要兼用人類學(xué)的方法探索它；四、所謂有史以來的文明民族的文化也還有與史前時代及野蠻民族無甚差異之處，他們的戰(zhàn)爭、迷信魔術(shù)、宗教、婚姻等事，也常見有原始的色彩。所以有時也很可以由文明民族中找出低等的文化來研究，而所謂汗牛充棟的文明典籍中也盡有野蠻的原料未為人類學(xué)家所欣賞。,三、人類學(xué)的名稱,英美 歐洲大陸人類學(xué)-----體

20、質(zhì)人類學(xué)===人類學(xué)---文化人類學(xué)==民族學(xué)這表里的意思是說：英美所謂人類學(xué)是廣義的，其中分為體質(zhì)人類學(xué)（Physical Anthropology）與文化人類學(xué)（Cultural Anthropology）二部分。歐陸所謂人類學(xué)是狹義的，等于英美的體質(zhì)人類學(xué)，而其民族學(xué)則等于文化人類學(xué)。但民族學(xué)一名在英美也很盛行，其意義與歐陸無別，而與文化人類學(xué)可通用。在英美文化人類學(xué)又別稱未“社會人類學(xué)”（Social Anthropolog

21、y），體質(zhì)人類學(xué)又別稱為“人體學(xué)”（Somatology）。茲再將英美的這些別名列為一個表于下：,人類學(xué)-----體質(zhì)人類學(xué)===人體學(xué)---文化人類學(xué)==民族學(xué)==社會人類學(xué)人類學(xué)名稱的解釋有歐洲與英美兩種，但這不過是說名稱而已；至于人類學(xué)（廣義）的內(nèi)容并無英美派與歐洲派的分別；人類學(xué)思想的分派，是用根本的觀念，如進化論、傳播論等未2標準，不是依照地方,四、人類學(xué)的分科,人類學(xué)的分科是個不容易的問題，從來人類學(xué)家們對這一問題意見紛歧

22、，互有異同；他們都按照自己的心得建立一個系統(tǒng)，以此分類法至少有三十四種之多。雖系統(tǒng)不一，分科的名目總是大體相同，但在系統(tǒng)中的地位有異。大都不外是：人類學(xué)、人體學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、考古學(xué)(archaeology)、史前考古學(xué)(prehistoric archaeology)、史前學(xué)(prehistory)、民族志(ethnography)、工藝學(xué)(technology)、語言學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、

23、神話學(xué)(mythology)、等名稱，,還有再加上形容詞，如一般的(general)、特殊的special)、本體的(proper)、敘述的(descriptive)、比較的(comparative)、歷史的(historical)等.,人類學(xué)的分科的自然趨勢是傾向于二紛的，即體質(zhì)與文化二科；此外的科目都可以歸入這二科里面：如語言學(xué)、宗教學(xué)、工藝學(xué)、之關(guān)于起源的一部分，應(yīng)當(dāng)劃入文化人類學(xué)內(nèi)；民俗學(xué)和神話學(xué)，全屬于文化人類學(xué)；社會學(xué)與心理

24、學(xué)是人類學(xué)以外的科學(xué)，但原始社會組織與原人心理言，也屬于文化人類學(xué)內(nèi)。至于史前考古學(xué)中，關(guān)于人類遺骸的研究可以歸入體質(zhì)人類學(xué)；關(guān)于原始遺器的考究，可以歸入文化人類學(xué)；民族志中關(guān)于記載各民族的膚色、體格、鼻、眼毛發(fā)等的事的，可以并入體質(zhì)人類；關(guān)于敘述各民族的生活狀況，風(fēng)俗習(xí)慣的，可以附屬于文化人類學(xué)。,為了研究的便利顧及長期的習(xí)慣起見，人類學(xué)的分科不妨擴為四種，這便是將史前考古學(xué)及民族志提出來，獨立成二分科。原因：一、若史前考古學(xué)中關(guān)于

25、人類遺骸及遺器的研究硬截然分開，劃給體質(zhì)人類學(xué)及文化人類學(xué)，恐怕對于原始人類學(xué)不能通盤考察而完全的了解。如合在一起研究便無此弊端；二、民族志原是記載一民族的全相的，更不可把體質(zhì)于文化分開。在研究的便利上顧應(yīng)如此，在習(xí)慣上也很少分開的；三、考古學(xué)范圍太寬，不全屬于人類學(xué)，所以另用史前考古學(xué)的名稱，而史前考古學(xué)便是史前學(xué)。為了名稱的簡括明顯便用后一個。,人類學(xué)-----文化人類學(xué)===社會人類學(xué)===民族學(xué)---體質(zhì)人類學(xué)===人體學(xué)-

26、--史前學(xué)===史前考古學(xué)---民族志 文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)當(dāng)作綜括的、理論的，重在原理的研究；而史前學(xué)與民族志則未具體的、敘述的，重在事實的敘述。史前學(xué)與民族志的貢獻具體的材料于文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)，而文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)也貢獻說明的原理于史前學(xué)與民族志，它們的關(guān)系如下圖：茲將人類學(xué)的四科分類列表于下：文化人類學(xué)史前學(xué) 民族志體質(zhì)人類學(xué),

27、四分科的定義及研究對象,（一）文化人類學(xué)即是民族學(xué)——威斯勒在《納爾百科全書》中說的定義最好，可以采用。他說：“民族學(xué)便是‘社會生活的自然史’（The Natural of social Life）。換言之，便是關(guān)于各民族的文化的現(xiàn)狀及其演進的研究。”詳言之，便是探討人類的生活狀況、社會組織、倫理觀念、宗教、魔術(shù)、語言、藝術(shù)等制度的起源、演進及傳播。這種研究始自一個原始的民族的探討，終則合眾民族的狀況而歸納出些通則或原理來使我們借以推測

28、文化的起源并解釋歷史上的事實及現(xiàn)代社會狀況，然后利用這種知識促進現(xiàn)代的文化并開導(dǎo)現(xiàn)存的蠻族。（二）體質(zhì)人類學(xué)——這便是“種族的解剖學(xué)”(racial anatomy)，應(yīng)用比較的方法研究各民族的體質(zhì)特征，要尋出一定的標準，以審查各民族相互間的遺傳的關(guān)系，而發(fā)現(xiàn)種族分合的陳跡，并據(jù)之以區(qū)分人類。,（三）史前學(xué)——這便是有史以前的人類以及文化的歷史。一面根據(jù)化石的的骸骨及別種史前的遺留物（prehistoric remains），一面參考

29、現(xiàn)代蠻族的狀況而推究人類發(fā)生的地點及時代，種族的區(qū)分及散布，史前人人類的體質(zhì)、心理、生活狀況及年代，原始文化的發(fā)生等問題。史前學(xué)所用的方法是直接觀察與客觀證實的方法，不是靠臆測想象。他的材料多由地下尋出來，或地面上發(fā)現(xiàn)的。（四）民族志——民族志是各民族的敘述（description）。詳載各地方的民族的本質(zhì)特征，及其物質(zhì)的與精神的文化話。這種記載有由人類學(xué)家親身調(diào)查而得的，也有由旅行家所記的；材料重在確實，而且應(yīng)當(dāng)注意各民族的特點。,

30、五、人類學(xué)的地位及其與別種科學(xué)的關(guān)系,1、歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系 歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系極為密切，所以也很相近，沒有確切明顯界限。大體講起來：（1）歷史學(xué)是研究某個民族生活的過程，是較為特殊研究；人類學(xué)是研究全人類的生活過程的，是較為普遍的研究。（2）歷史注重時地人的記載，是較為具體的；人類學(xué)只論團體，不問個人，時地也只記大概，是較為抽象的。（3）歷史的范圍幾乎于全在有史時代及文明民族；人類學(xué)則偏重史前時代及野蠻民

31、族。以上的區(qū)分只可說是相對的，歷史與人類學(xué)原有很多互相交錯、互相借重的地方，且有愈進愈近的趨勢。前輩史家就很注重史前的情狀，如威爾斯的《世界史綱》便從人類學(xué)中取了很多材料來說明史前時代，補救以前歷史著作的缺憾，為史學(xué)界開了一新法門。至于人類學(xué)家因為宣傳以文化未對象，而文化是貫穿史前與有時時代的，所以也漸趨于兼用有史的材料。,2、社會學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系社會學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系也像歷史學(xué)一樣密切，社會學(xué)討論人類社會的根本原則，而人類學(xué)的關(guān)系的社

32、會現(xiàn)象就是“超有機的現(xiàn)象”（Super-organic phenomena），即文化的現(xiàn)象（cultural phenmena），而人類學(xué)所研究的也就是文化的現(xiàn)象。這樣看來這二科幾乎完全相同了。所以社會學(xué)家與人類學(xué)家很多未同一個人（如斯賓塞、薩姆納、托馬斯、戈登衛(wèi)塞登人）。但這二科還是有差異之點：（一）人類學(xué)的性質(zhì)是歷史的，社會學(xué)則是理論的。人類學(xué)是實地研究各種制度的原始狀況而尋找出相對的原理，社會學(xué)就是取這種原理，并廣取別種社會科學(xué)所

33、得的原理合并一處，而統(tǒng)論人類學(xué)社會的全局。（2）社會學(xué)詳究人類的“結(jié)合”（association），即社會的生活；人類學(xué)則對此問題不過考究其原理狀況，此外人類學(xué)的物質(zhì)生活、心靈生活都要照顧到；至于人類的發(fā)生與種族的區(qū)分，全屬于體質(zhì)方面的，更和社會學(xué)無關(guān)了。（3）社會學(xué)常就文明社會特別是現(xiàn)代社會而論，人類學(xué)雖涉及文明社會，然其研究多關(guān)于史前時代及野蠻社會。,3、宗教學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系宗教學(xué)也很與人類學(xué)有關(guān)系，因為宗教在原始文化中占很重要

34、的地位；要懂得原人及蠻人的心理，即人類心靈活動的根本狀況不得不由原始宗教的探索入手。宗教并不一定是高等的才可算，野蠻人的宗教雖很簡單，但也已經(jīng)有了宗教的原素；要懂得高等的宗教也不得不尋求根本原素于下等的原始的宗教。人類學(xué)中關(guān)于原始宗教的研究已經(jīng)有很好的成績，人類學(xué)家專力于此的很是不少，如弗雷澤（Frazer）、泰勒(Tylor)等人都是。,4、語言學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系語言學(xué)從前曾算做人類學(xué)的一部分，現(xiàn)在已經(jīng)獨立了；但與人類學(xué)

35、仍是有密切的關(guān)系。人類學(xué)常利用語言學(xué)來研究民族間的關(guān)聯(lián)以及民族心理的表現(xiàn)；語言學(xué)也借助于人類學(xué)而得悉原始的語言及其傳播。藝術(shù)的起源也是很早的，原人及蠻人都喜歡藝術(shù)；史前遺留的繪畫、雕刻品以及現(xiàn)代蠻人的裝飾與跳舞，都是藝術(shù)家與人類學(xué)家共同研究的材料。又如倫理學(xué)如果要探索道德觀念的起源，以及各民族道德觀念不同的原因，教育家如要查出最初的教育方法，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)如要尋求各該種現(xiàn)象的原始狀況，都可求之于人類學(xué)；所以都和人類學(xué)有關(guān)系。

36、由此觀之，人類學(xué)實是一種獨立的重要的科學(xué)，有它固有的對象與范圍，并不附屬、也不統(tǒng)轄其他科學(xué)，而與他們互有貢獻。,六、人類學(xué)的目的,人類學(xué)的目的是否只是像《山海經(jīng)》一樣說些怪異的風(fēng)俗與人種，如所謂的黑人鼻孔的開展呀，某種語言中連成連字成句的接頭語的繁雜呀，某處蠻人用指甲戳進木像以殺害仇人的魔術(shù)的奇異呀等不相銜接的雜事，以供普通人茶語飯后的談資嗎？這決不然。這些雜事不是不當(dāng)說的，但人類學(xué)的論及它們，卻是與普通的閑談不同；是要探索其中的意義

37、，尋出一個合理的解釋。人類學(xué)尋出以及其他無數(shù)的解釋來有何用處呢？對于這個問題的答案，便是人類學(xué)存在的理由，便是它的目的，也便是它的貢獻。列舉如下：（一）人類歷史的“還原”——所謂“還原”（reconstruction）便是把已經(jīng)消滅或損毀的東西，重新構(gòu)造使它恢復(fù)原狀；而人類歷史原便把人類的已經(jīng)淹沒的過去行為考證出來，使我們后來的人能夠曉得原來的情狀。人類學(xué)家得了原始人的遺骸遺器，并不像古董一樣，拿來欣賞欣賞，當(dāng)作好玩的東西；他們是要根

38、據(jù)這些事物，推究原人軀體的形狀，人類發(fā)生的地方，種族區(qū)分的陳跡，器物、制度發(fā)明的程序，原人心理的狀態(tài)等問題。這便是人類歷史的還原。（二）文化原理的發(fā)現(xiàn)——這是要用綜括的方法，探索人類文化所蘊藏的原理，使我們曉得它的性質(zhì)，而用人為的方法以促進它。分析言之，。例如文化以何種條件而發(fā)生？文化的發(fā)展遵何程序？文化何故有不同的形式？文化的各種要素，如社會組織，物質(zhì)生活，宗教藝術(shù)、語言文字的起源演進如何？這些問題都是人,類學(xué)，特別是其中的文化人

39、類學(xué)所希望解決的。（三）種族偏見的消滅——種族偏見（racial prejudice）是世界和平的障礙，這種偏見的發(fā)生是由于各種族不能互相了解，一面對外族懵無所知，或知而不 完全，多發(fā)生誤會；一面只看見己族有文化或己族的文化特別高明，只覺得己族的身心獨厚，與眾不同，似乎造物主特別眷顧己族，而世界專為族而己族設(shè)；由于這種心理夜郎自大起來。于是歧視異族，不講人道；欺侮凌辱，侵略殺戮，者都是種族偏見的流毒。若要消滅種族偏見，必須散布人類學(xué)的

40、知識。因為人類學(xué)家告訴我們：人類的身體與心理根本上是相同的，無可歧視；而人類的文化不過是“生活方式”，各民族都是有的，并且都是適應(yīng)其特殊環(huán)境而生的。對其民族都有實際的價值，外族人不應(yīng)當(dāng)任意蔑視。有些風(fēng)俗在外人看來是無理的，可笑的，但在那種環(huán)境中卻不得不行這種風(fēng)俗。又如古代的風(fēng)俗在后代的人看來也很有莫名其妙的，但在當(dāng)時卻行了很有效。不過風(fēng)俗也不是根本絕對好的，換了環(huán)境，便失了功效，變成“遺存物質(zhì)”。所以文化的價值是相對的。我們知道別種族的

41、文化也有相對的價值，自然會發(fā)生相當(dāng)?shù)木匆猓姳阋蚨麥纭?（四）蠻族的開花——蠻族的文化固然也是適應(yīng)其環(huán)境而生的，也有其相對的價值，似乎不必再講什么開化。其實不然。因為現(xiàn)代各民族接觸日繁，競爭日烈，沒有一種民族能夠永遠閉關(guān)自守，維持其環(huán)境不受改變，舊時的文化有不適應(yīng)新環(huán)境的，便要成為無用甚且有害的“遺存無”?，F(xiàn)代的蠻族在這種新世界中，如還要保持舊時適應(yīng)小環(huán)境的一點兒文化，恐怕不能逃過天演淘汰的公例。我們先進的民族，若有不懷種族偏見的

42、，便應(yīng)當(dāng)設(shè)開導(dǎo)他們。開導(dǎo)的第一步便須先懂得他們的狀況，方有頭緒，而關(guān)于蠻族的知識卻就是人類學(xué)所貢獻的。（五）文明民族中野蠻遺存物的掃除——文明民族中也很多的而野蠻“遺存物”（savage survivals），如迷信、魔術(shù)、裝飾、宗教、氏族制度中，很可以看出原始時代遺下的原素?？寺宓拢‥.Clodd）說：“我們?nèi)祟愖銮楦械膭游镆呀?jīng)幾十萬年了，做理性的動物還不過是昨日的開始?！备ダ诐桑↗.G.Frazer）也說現(xiàn)代人類與原始人類相似還

43、多于其相異。艾克勒（Q.Eichler）說：“文明（civilization）不過是理想主義的一層薄膜罩百萬年的野蠻上面，揭開了這層薄膜人類的生活還是差不多與幾千年前一樣。”又說：“所謂現(xiàn)代的文明，其實很像‘文化的白粉水’（cultural whitewash）刷的一件薄外衣，不過是一種裝飾品，包著人類由長久時,間的生存競爭而得的情緒、沖動、本能、迷信、恐怖等在內(nèi)。這層‘文化的外皮’時時都有失掉的危險?！庇蛇@樣說來，現(xiàn)代的文明社會中還有

44、蠻多野蠻的原素，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，把它們逐漸掃除，而這種工作也是人類學(xué)家所擔(dān)任的。掃除的方法，便是把這些遺存物剔出來，宣布它們的起源并搜羅蠻族中與它們相類似的風(fēng)俗來比較說明；使那些執(zhí)迷的人發(fā)現(xiàn)他們所珍重的寶貝，不過和野蠻人一樣，他們?nèi)缱跃訛槲拿魅耍悴坏貌话堰@些遺存物廢棄。（六）國內(nèi)民族的同化——世界的民族既因體質(zhì)、文化不同而生出種族偏見，由于偏見而生出斗爭，那么，要化除斗爭莫如實行同化了。民族同化了以后不但文化歸于一，便是體質(zhì)的外表

45、的差異也漸漸消滅?，F(xiàn)在國際間雖還實行這種政策，但國內(nèi)的民族若不止一種，便須速行同化，以免發(fā)生內(nèi)亂。要實行同化政策，必須對于各該民族的體質(zhì)與文化先有充分的了解，方易從事。這種知識的供給，也是人類學(xué)的任務(wù)。當(dāng)然人類學(xué)的目的絕不止上述六種，不過上述六種是最為明顯的，也足可證明人類學(xué)使命的重大了。,七、人類學(xué)研究方法,在人類學(xué)，每個流派都有自己不同與其他流派的研究方法，分別注重于文化的“進化”、“傳播”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”、“意義”等方面的研

46、究所成的古典進化論、傳播學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、解釋學(xué)派等。正是由于研究方法的變革使人類學(xué)的理論不斷出新。這里所講的“人類學(xué)的研究方法”不是指各家各派的研究方法，而是指現(xiàn)代人類學(xué)各流派大體公認的研究方法，即田野工作、跨文化比較研究、整體論等，其中田野工作是現(xiàn)代人類學(xué)最基本的方法，是現(xiàn)代人類學(xué)的真正核心和基礎(chǔ)，而整體論與比較研究這些方面皆可以在田野工作中得到體現(xiàn)。,八、常見人類學(xué)術(shù)語（anthropological jargo

47、n）,涵化（acculturation）：最早指不同文化相互接觸后所發(fā)生的變化，后來在美國人類學(xué)家中，它與非西方或“地方”文化與工業(yè)文明接觸后開始衰落的觀念構(gòu)成了同義詞應(yīng)用人類學(xué)（applied anthropology）：人類學(xué)知識與方法在解決實際問題中的應(yīng)用。20世紀三十四年代，在人類學(xué)參與殖民管理與發(fā)展政策的過程中，產(chǎn)生了應(yīng)用,人類學(xué)。文化相對主義（cultural relativism）：來自博厄斯（Franz Boas，1

48、858—1942）的作品。他鼓勵人類學(xué)家從每個文化自身認識文化，而不做進化論的或種族中心主義的理論概化傳播論（diffusionism）：泰勒（E.B.Tylor，1832—1917）提出的概念，用來解釋文化特征通過文化接觸或人口流動在空間的傳播。話語（discourse）：來自?？拢∕ichel Foucault）的思想。話語理論認為，我們描述、認識世界的術(shù)語是更大的權(quán)力關(guān)系的反映，而且由于這些術(shù)語與實踐聯(lián)系在一起，它們還為維持這

49、種關(guān)系起了很大作用。種族中心主義（ethnocentricity ）：根據(jù)自己文化的價值觀解釋其他文化傾向。威廉 ·薩母娜（William Sumner ，1840—1910）最早使用該詞民族志（ethnography）：既指對一個社區(qū)或民族的近距離研究，也指研究成果，通常是專著。,進化論（evolutionism）：與傳播論不同，進化論認為普遍的人類心理特征最終會使世界不同地方產(chǎn)生相似的文化特質(zhì)，盡管在不同地方其演進速度

50、不一樣。功能主義（functionalism）：一種從社會及文化與關(guān)系在其系統(tǒng)中所發(fā)揮作用的角度來解釋制度與關(guān)系的理論。由于忽視了變遷、沖突與瓦解等歷史因素，功能主義受到了嚴厲的批評。本土的（indigenous）取代“土著的”這樣一個更具貶義性的詞來指被移民占據(jù)的一個地區(qū)的最早居民。但是這個詞在很多情況下引起了問題，因為她以為著這些土地的“合法”居民比i新來者有更大的權(quán)利。參與觀察(participant observation

51、) 來自馬林斯諾夫斯基（ Malinowski，19984—1942）進行的開創(chuàng)性工作以來成為人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)。參與觀察要求人類學(xué)家盡量參與到研究社區(qū)的社會生活中，比不干擾他們。,后現(xiàn)代主義(post- modernism)：在文化與認識上對現(xiàn)代主義的否棄。它贊同文化類型、技術(shù)與聲音的多樣性，反對單一的發(fā)展理論與科學(xué)理性。在人類學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義思潮引起了人們對民族志文本權(quán)威的質(zhì)疑，并在一定程度上導(dǎo)致了人類學(xué)的表述危機。結(jié)構(gòu)功能主

52、義（structuralism-functionalism）：英國人類學(xué)家拉德克利夫-布朗 （Radcliffe-Brown，1881—1955）提出的一種理論觀點。它強調(diào)社會關(guān)系與制度在構(gòu)成社會中的重要性，以及它們在使得社會作為一個穩(wěn)定整體而存在中所發(fā)揮的作用。結(jié)構(gòu)主義（structuralism）：受語言學(xué)家索緒爾（Saussure）與雅各布森（Jakobson）的啟發(fā)，人類學(xué)家列維—斯特勞斯（Levi-Strauss，1908—