從闡釋學(xué)視角賞析《道德經(jīng)》中“道”字的翻譯_22344.pdf

1、成書于春秋戰(zhàn)國時代的《道德經(jīng)》,雖只有區(qū)區(qū)五千余字,卻讓古往今來的中外讀者慨嘆中華文化的博大精深,它所提倡的―無為‖等的哲學(xué)思想,不僅對哲學(xué)界影響深遠,在現(xiàn)代日趨浮躁的今天也有很深的指導(dǎo)意義。
　　據(jù)學(xué)者調(diào)查,流傳至今的古代《道德經(jīng)》注本約有一千多種,而各種關(guān)于《道德經(jīng)》的現(xiàn)代出版物則不可勝數(shù)了。早在19世紀(jì)四十年代,法國巴黎就出現(xiàn)了《道德經(jīng)》的第一個譯本,之后直到1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版之前,西方各國的學(xué)者亦嘗試對《

2、道德經(jīng)》進行翻譯,這段時間的譯本數(shù)量不是很多,據(jù)不完全統(tǒng)計,只有十余種,之后在海內(nèi)外便掀起了一股研究老子的熱潮,關(guān)于老子其人其書的各種作品也大量出版。
　　本研究將從闡釋學(xué)的視角,對《道德經(jīng)》中的解讀之要——―道‖字所蘊含的深意及其翻譯進行解讀,以亞瑟威利的譯本為主本,并選取中外譯者各三個譯本為對照,85個《道德經(jīng)》愛好者的譯本為輔助,以期找出―道‖字多種翻譯的深層次原因及特點。
　　闡釋學(xué)作為一門研究意義的理解和解釋的古老

3、學(xué)科為本文提供了有力的理論指導(dǎo)。從闡釋學(xué)的視角來看,翻譯是一種理解與闡釋的過程,理解為闡釋提供了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的代表人物伽達默爾指出,譯者既是讀者也是闡釋者,每個個體所攜帶的―前理解‖或―偏見‖是獨一無二的,不可避免地受到所處語言和文化等各方面因素的影響。因此,要理解譯者翻譯時的選擇,不僅要考慮到原文本的歷時視域與譯者的現(xiàn)時視域的融合,還要考慮到譯文視域與譯文讀者的視域融合。同時中國古代典籍高度簡潔的語言和博大精深的思想勢必引起闡

4、釋的多樣性,在翻譯的過程中,譯者的主體性也會得到充分的發(fā)揮。
　　本研究將從闡釋學(xué)視角并結(jié)合譯者的主體性對《道德經(jīng)》中―道‖字的翻譯進行解讀,以魏朝王弼《道德經(jīng)》注釋本并結(jié)合秦維聰,孫享林的注本為主要參考,以期對道字的含義有深刻的理解。在此基礎(chǔ)上,將收集到的理雅各,DwightGoddard和愛德蒙萊恩的英譯本和林語堂,辜正坤以及許淵沖的譯本進行比較,進而呈現(xiàn)其翻譯特點及譯者如此處理的可能原因。為了找出―道‖在讀者中的接受情況及其