反叛與融合——易卜生戲劇的精神內(nèi)核及其在中國的傳播_8430.pdf

1、易卜生被譽為“現(xiàn)代戲劇之父”，其戲劇在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，對“五四”前后的中國影響尤甚。易卜生戲劇的精神內(nèi)核是個人追求與精神反叛，精神反叛是實現(xiàn)個人追求的有效形式，一切對個人追求形成阻礙的事物都是其精神反叛的對象。完全地求諸自我勢必需要舍去一些東西，譬如責(zé)任和社會倫理道德，但人自身集群性的本質(zhì)決定人無法完全擺脫社會的束縛。個人追求與責(zé)任，反叛與社會倫理道德，是需要謹(jǐn)慎處理的兩對矛盾，這兩對由精神內(nèi)核引發(fā)的矛盾構(gòu)成了易卜生戲劇的反叛

2、困境。易卜生本人和接受其戲劇精神內(nèi)核的中國作家都對這一困境作出了自己的應(yīng)對。
　　全文一共分為五個部分：
　　引言：首先分析了易卜生戲劇中精神內(nèi)核引發(fā)的的反叛困境，而易卜生戲劇在中國的傳播融合能夠與其反叛困境的解決互為參照。對這些問題的國內(nèi)外研究較零散，有對易卜生戲劇中自由和義務(wù)的辯證關(guān)系研究，有對其戲劇中理想與現(xiàn)實、自我和責(zé)任關(guān)系的解讀，但缺乏對易卜生本人觀點演變的系統(tǒng)梳理。有關(guān)中庸思想的論著很多，但對于易卜生戲劇中精神內(nèi)

3、核在中國的傳播情況，筆者在相關(guān)研究成果中還未發(fā)現(xiàn)將之與中庸思想聯(lián)系起來的材料。因此對這兩大問題進(jìn)行較系統(tǒng)的論述。
　　第一章：易卜生筆下反叛者的形象演變。民族浪漫主義時期信仰至上的布朗德和自由至上的培爾·金特，都是任性孤絕的純粹反叛者，其反叛是拋棄一切的自我主義，是個人追求與責(zé)任的截然對立?，F(xiàn)實主義時期劇作家從個人史詩化的記錄轉(zhuǎn)向描摹鮮活的世俗主人公，細(xì)化到個人某個方面的追求。不再把精神反叛與責(zé)任和倫理完全對立，從不設(shè)退路、前途未

4、知的執(zhí)著反叛和因軟弱而夭折的反叛寫到讓人看到希望的反叛。到象征主義時期，易卜生不但揭露了個人反叛力量面對社會痼疾的無力，還指出他認(rèn)同的反叛是對社會發(fā)展有益的個人追求，甚至通過艾梨達(dá)的遭遇使主人公在個人追求和肩負(fù)責(zé)任的關(guān)系層面得到圓融，他開始正視反叛與責(zé)任的沖突。易卜生對個人追求與責(zé)任、反叛和社會倫理之間的關(guān)系處理從對立走向融合。
　　第二章：易卜生戲劇在中國的早期接受：純粹反叛或調(diào)和。簡要介紹了“五四”前后的十多年易卜生戲劇在中國

5、的譯介和上演情況，對其戲劇的接受主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的反叛上，集中體現(xiàn)為兩種接受類型：純粹反叛或調(diào)和。以魯迅和周作人為典型代表。魯迅致力于改革麻木的國民性，繼承了易卜生戲劇的銳意反叛，徹底反叛傳統(tǒng)文化，但他也有人情方面的顧慮，并不一味地冒進(jìn)。周作人對易卜生戲劇的吸收偏重于個人主義，他對舊文化的態(tài)度是改良性的，他不贊成犧牲太大的反叛行為，試圖以中庸來調(diào)和反叛的弊端，其思想更偏重于中庸。
　　第三章：易卜生戲劇在中國后續(xù)接受中的繼承性

6、發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭前的十年左右時間，社會環(huán)境的變化使易卜生戲劇在中國的接受類型發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老舍同時吸收了魯迅和周作人的思想精髓，本章以其《四世同堂》為例，從書中的忠孝觀和大局觀來分析易卜生戲劇在中國早期接受后反叛與中庸融合的良性演變模式，展示中庸思想對精神反叛弱勢方面的調(diào)節(jié)，通過馮友蘭“極高明而道中庸”的理論，論述中國入世又出世的超越精神，分析其在個人追求與責(zé)任、反叛和社會倫理之間矛盾消解方面的積極作用。結(jié)合中庸的具體理論，對魯迅、周作人和

7、老舍在反叛過程中關(guān)于中庸思想的運用進(jìn)行解析，使中國式反叛的中和效果與易卜生反叛的困境解決形成映照。
　　結(jié)語：總結(jié)全文。易卜生對其戲劇中的反叛困境有一個思考改善的過程，以人道主義調(diào)和反叛造成的社會倫理及責(zé)任的缺失，使個人追求和責(zé)任從完全對立走向了漸趨圓融的方向。從清末民初到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，魯迅、周作人和老舍分別體現(xiàn)了易卜生戲劇在中國傳播融合過程中的兩個階段，從純粹反叛或以中庸為主的調(diào)和性反叛，到反叛與中庸有機(jī)統(tǒng)一的中和境界，中外