極高明而道中庸——馮友蘭哲學(xué)觀探微.pdf

1、在馮友蘭的哲學(xué)體系中，哲學(xué)觀是一個(gè)重要的、非常突出的部分，要理解馮友蘭的哲學(xué)，必須先抓住其哲學(xué)觀思想的精髓，其中較為明晰地表達(dá)了三個(gè)方面的哲學(xué)觀思想。其一他求學(xué)于西方在借鑒了西方邏輯分析方法的基礎(chǔ)之上，明確提出哲學(xué)是思辨反思之學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)就是極高明之學(xué)問(wèn)；其二他在貞元之際，思考在國(guó)難當(dāng)頭的中國(guó)，出路到底在哪里？吸取中國(guó)哲學(xué)文化精神的精髓，提出了哲學(xué)就是求好求幸福的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是道中庸之學(xué)問(wèn)；其三他在新中國(guó)成立后，毅然留在大陸，接受馬列主

2、義信仰的洗禮，從理論與實(shí)踐的再審視之中，從某種意義上重新回歸早年有個(gè)性的哲學(xué)觀立場(chǎng)，提出了哲學(xué)乃人學(xué)，從而達(dá)到了極高明而道中庸的統(tǒng)一，哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)在“人”。“極高明而道中庸”是中國(guó)哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和首要任務(wù)，也是中國(guó)哲學(xué)素來(lái)追求的理想人格特征。馮友蘭將它納入自己的理論視野，確定為其人生哲學(xué)的思想特質(zhì)。
　　本文分為三章來(lái)論述馮友蘭的哲學(xué)觀：
　　第一章講馮友蘭以“極高明”為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀的構(gòu)建，認(rèn)為哲學(xué)是人類精神的反思，即哲

3、學(xué)是反思之學(xué)，是對(duì)思想的純思，就是從思辯的性質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，反思之反思，辯論與智慧。而思的方法正是借鑒西方實(shí)證主義研究的邏輯方法即“正的方法”，這就是高明之極。在中國(guó)哲學(xué)史上老莊哲學(xué)是“極高明”的代表，以及講了在宗教與哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別中確立自身的哲學(xué)觀。
　　第二章通過(guò)講馮友蘭以“道中庸”為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀的構(gòu)建，認(rèn)為哲學(xué)是求好求幸福的學(xué)問(wèn)，是求人生的理想與幸福，這是從人生哲學(xué)的角度出發(fā)，哲學(xué)的功用在于不能給人具體的知識(shí)，但可以提高人的境

4、界和修養(yǎng)，過(guò)一種道德意義上的生活，不離日用常行內(nèi)，而求好的過(guò)程是求覺(jué)解的不斷探索，“正的方法”向“負(fù)的方法”的轉(zhuǎn)換，這就是中庸之極。在中國(guó)哲學(xué)史上漢儒哲學(xué)是“道中庸”的代表，以及講了在科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別中確立自身的哲學(xué)觀。
　　第三章講極高明與道中庸的完美結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)乃人學(xué)，哲學(xué)的落腳點(diǎn)在“人”，馮友蘭把高明與中庸統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用“正的方法”與“負(fù)的方法”相結(jié)合，最終落實(shí)在人上，通過(guò)兩者的結(jié)合就能得到毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的既“空”且“