馮友蘭、牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀比較研究.pdf

1、中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題，是中西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期論爭(zhēng)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個(gè)“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國(guó)的文化體系，自然也承認(rèn)了中國(guó)的哲學(xué)，問(wèn)題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理”的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)特重[主體性]與[內(nèi)在道德性]，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王”，是繼承宋明理學(xué)的

2、“心學(xué)”一路，對(duì)儒學(xué)的張大開(kāi)顯，是欲以儒家文化為本位，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先生都得出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具價(jià)值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必要性和可能性。 馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺(tái)的方法，就是要讓整個(gè)思想界尊重歷史，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實(shí)踐。對(duì)牟宗三而言，其整個(gè)理論活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，卻是要通過(guò)與西方哲學(xué)范疇與功能的對(duì)比，襯托出中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，為中

3、國(guó)哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價(jià)值觀合為一體的，他是切實(shí)地將中國(guó)哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實(shí)踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國(guó)哲學(xué)將光大發(fā)展的未來(lái)，確證了中國(guó)哲學(xué)具有普世性?xún)r(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的主體自覺(jué)掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。 馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他

4、學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國(guó)際上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國(guó)哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說(shuō)中國(guó)哲學(xué)之特殊性，這都是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過(guò)程所必須的環(huán)節(jié)。無(wú)論是馮友蘭還是牟宗三中國(guó)哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國(guó)民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營(yíng)養(yǎng)。 兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時(shí)代背景，在中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題上也有如前所述諸多相近的基本觀點(diǎn)和前提，