即身而道在——先秦儒家身體觀研究.pdf

1、即身而道在先秦公家身休觀研究即身而道在—先秦儒家身體觀研究摘要西方哲學(xué)對身體的態(tài)度，經(jīng)歷了一個發(fā)展演變的過程。從古希臘哲學(xué)一直到德國古典哲學(xué)，主流都是貶低身體從19世紀(jì)中葉起，西方哲學(xué)中出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)向，開始對身體持一種積極肯定的態(tài)度:最近一個時期，某些西方后現(xiàn)代思想家甚至走向了片面追求身體欲望滿足的偏執(zhí)。中國哲學(xué)則與之不同，對身體持一種肯定態(tài)度。儒家更是強調(diào)“即身而道在”，堅持道就通過人自身的身體來展現(xiàn)，肯定它在道德踐履過程中的重要作用

2、，肯定它與禮、氣、情等諸多因素的密不可分。但是由于西方身體觀及其研究方法的強勢影響，目前學(xué)界對儒家身體觀的理解出現(xiàn)了一些偏差。導(dǎo)言部分主要對這方面的內(nèi)容加以簡單介紹和梳理，并對當(dāng)前儒家身體觀的研究現(xiàn)狀做一些簡單概括。對先秦儒家身體觀進行研究，首先要對“身體”正名。論文在對“身”、“體”字的字源義和四書中二字的文本義作出分析后認(rèn)為，“身”與“體”雖然在先秦含有多種意義，但本義都是指人們有血有肉的生理實存本身。當(dāng)然，先秦儒家諸子在提到身體時

3、，關(guān)聯(lián)著身體力行、體驗等身體性方面的含義在其中。所以儒家對身體的重視，呈現(xiàn)為對身體性的重視，而不是表現(xiàn)在對我們生理實存的具體特征以及如何保養(yǎng)的論述上。關(guān)于身心關(guān)系，儒家主張身心一如，主流觀念是心主身。這是論文第一章的主要內(nèi)容。論文第二章從“禮”的角度對先秦儒家身體觀加以探討。先秦儒家十分重視禮，主張踐禮、守禮是踐仁、行仁的手段與途徑，而禮又重在對身體情欲的檢束與規(guī)范。所以他們極為重視“身之用”，并呈現(xiàn)出即身顯仁、即身而道在的傾向。這也是

4、先秦儒家諸子在談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)時，將其稱為修“身”而非修“德”或修“性”的原因所在?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，孟子的“踐形”，荀子的“治氣養(yǎng)心”，都能體現(xiàn)這一特點。在對“為”字的字源義(踐履義與心態(tài)義)作出分析的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，按照先秦儒家的觀念，禮實際上是身體儀式化之“為氣在從禮的角度作出分析的基礎(chǔ)上，論文轉(zhuǎn)入氣的角度。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)中靈肉二元對立不同，儒家哲學(xué)中運用“氣”的觀念來貫通身、心二者，這為即身而道在的思想提供了更為有力的邏輯論證。

5、氣既具有精神的向度，也具有身體的向度，即身體性的一面。孺家認(rèn)為，應(yīng)該對人之“血氣”加以引導(dǎo)，所以孔子主張，“君子有三戒”，荀子主張治氣養(yǎng)心。血氣乃人與動物共有，有道德之人才能將血氣轉(zhuǎn)化為孟子所說的浩然之氣。故孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”，認(rèn)為人之道德修養(yǎng)能夠表現(xiàn)于人生發(fā)出來的神色。這是第三章的主要內(nèi)容。情為喜怒哀悲之氣，所以論文第四章轉(zhuǎn)入情的角度。先秦儒家諸子重視“情”之發(fā)用，其特征乃是強調(diào)“情”存在的合理性就在人自身，即身言情，主張情動于中

6、而形于外。情感狀況與身體表現(xiàn)乃是同時發(fā)生的一體之兩面。對我們這身體、這生命來源的重視，以及由此導(dǎo)出的報本返始的情感和思想，使“孝”與身體關(guān)系密切。先秦儒家的樂教思想，也是在情上言說。他們重視“聽德”以及音樂對于身體之影響，身體是樂教實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實載體存在。這里所體現(xiàn)的，也是即身而道在的思想。在功能義和價值義上對身體的肯定，正是儒家身體觀相對于西方身體觀的獨特之處。儒家這種獨特的身體觀，可以有效解決西方身體觀的偏執(zhí)，為當(dāng)前的身體觀研

7、究提供一個新的視野，這正是儒家身體觀對于世界的意義。關(guān)鍵詞:身體先秦儒家即身而道在禮氣情即身而道在一一先秦俗家身體觀研究，’mind”.(為。加d朋陽誠“腸ji戶尸，MenCluss幼d，白n癡9”印r州ic噸匆仙)，Xun乙如氏場iqiya耳9癡，’，antbesestateme心suPpts咖泌asabove.B腸ed皿幼alyzingthesou“籠of此ChiOeSCcharactcr“”吧1”，wcbelievethat“pr

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