量子理論視域下的周敦頤哲學(xué).pdf

1、周敦頤被譽(yù)為宋明理學(xué)之開(kāi)山鼻祖，他的思想得到了朱熹的推崇與普及，故而在儒家哲學(xué)與形而上學(xué)日后的發(fā)展過(guò)程起到了關(guān)鍵作用。中心人物周敦頤的學(xué)說(shuō)便引發(fā)了后儒各派的廣泛審思與熱烈爭(zhēng)論，迄今未艾。他哲學(xué)著作的篇幅雖極短，但他留下了一個(gè)較完整的形而上學(xué)體系。
　　物理學(xué)家亨利·斯塔普(Henry Stapp)年少時(shí)曾師從量子理論的創(chuàng)始人，他逐漸成形于本世紀(jì)之交的量子理論解釋模型以心或意識(shí)對(duì)波函數(shù)塌縮所起的作用為核心。在此模型當(dāng)中，主體與客體的

2、不可分離性、心物的統(tǒng)一性、宇宙的整體性、人的主宰性以及宇宙未來(lái)演變的不確定性等深具哲學(xué)意蘊(yùn)的問(wèn)題均從量子理論的角度得以處理。
　　在上述的問(wèn)題上，斯塔普與周敦頤的最終判決呈現(xiàn)出驚人的相似性。故此，本文以斯塔普量子理論模型為視角針對(duì)周敦頤哲學(xué)體系與其形而上學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋，描述兩者的跨文化、跨時(shí)代契合，并試論該視角作為詮釋周敦頤哲學(xué)的工具勝于經(jīng)典物理學(xué)范式之處。為了達(dá)到這個(gè)目的，本文著眼于論述周敦頤哲學(xué)體系的天道論與人道論。屬于前者的

3、概念包括“神”與“形上形下”;屬于后者的概念則包括“幾”、“誠(chéng)”與“天人合一”。分別而言，我們認(rèn)為:
　　“神”可釋為非塌縮的波函數(shù):引周敦頤之言，“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”、“發(fā)微不可見(jiàn)、充周不可窮之為神”;引朱熹之言，“神”為“無(wú)形而有理”;引維爾納·海森堡之言，“神”為“一種朝向?qū)嵲诘膬A向”。“形上（者）”可釋為“即存有即活動(dòng)”的本體，亦即受影響于人的抉擇的整體宇宙量子態(tài);“形下（者）”則可釋為這個(gè)“不可以情識(shí)計(jì)度據(jù)之為常”本體

4、的實(shí)體顯現(xiàn)。這兩者之間的關(guān)系是雙向的，而不像常常出現(xiàn)于西方metaphysical傳統(tǒng)的超越性本體。
　　周敦頤的“動(dòng)而未形，有無(wú)之間”的“幾”概念可釋為人的意識(shí)或意向性介入量子態(tài)之抉擇處。斯塔普的模型也提出了這種介入的可能機(jī)制，認(rèn)為人腦是量子世界與經(jīng)典世界之間的樞紐，進(jìn)而論述量子芝諾效應(yīng)在“幾”處所起的作用。人在“去無(wú)入有”之“幾”處的抉擇能力，經(jīng)由從量子理論視角的詮釋，便能為周敦頤的“天人合一”思想和“誠(chéng)學(xué)”思想提供依據(jù)，形成