迷人的受害者.pdf

1、人類對于疼痛的敏銳感知力使得被苦難釘上十字架的人群格外引人注視。這一被冠以“受害者”身份的群體總是與“悲劇”聯(lián)系在一起。然而在日常語境下，“悲劇”一詞的隱喻性質(zhì)已然被擱淺于人們的日常經(jīng)驗之中;而與“悲劇”的從舞臺逐漸融入人間相對，“受害者”身上所孕育的審美的張力，使這個群體與日常生活有了被垂直切斷的可能，走進人們的審美場域之中，成為美的形象。
　　在哲學上具有意義的痛苦使受害者攜帶了“弱”與“美”的雙重標記，一如圣經(jīng)中曾被殺的羔羊

2、，以鮮血成就了崇高。統(tǒng)納于“羊”的意象之下的受害者在獻祭、犧牲、或集體暴力的情節(jié)中展現(xiàn)其極端之價值。對于被獻祭于神的替罪羔羊而言，“知情”與否決定了其在負有美學上的責任的同時，是否還負有倫理上的責任;而“無辜”賦予祭品的純潔更使獻祭行為指向不可逆的絕對正義。異常標記下的替罪羊在人與神的想象之中被推入深淵，即使幸存者的話語也往往帶有歷史的偏差。
　　然而受害者的迷人之處在于，她不僅僅使人感到簡單的憐憫，更能在某種被溫柔化的蠻力之中催

3、生出人對苦難的贊美之情。當苦難不逼人過甚，距離之外他人的苦難在死亡陰影的威脅之下使平庸的人們從日常狀態(tài)中覺醒，有了自愿為奴的陰謀，通過在內(nèi)心構(gòu)建某種鏡像來實現(xiàn)徹底擺脫主觀性，以取消自我價值的方式將他人劃歸己有。
　　受害者身上攜帶的美的光輝在倫理學的規(guī)訓下被美學隱匿起來——對于受害者，無論做怎樣的倫理嘗試都是危險的。善惡二元對立的倫理觀在審美的原則下易化于虛妄;但以審美取代倫理同樣荒謬。施害者、受害者、旁觀者之間所構(gòu)建的對話則更切