易學(xué)視野下的二程理學(xué)建構(gòu).pdf

1、程顥和程頤的理學(xué)構(gòu)建是以其全新易學(xué)觀為基礎(chǔ)的，是借助開顯易學(xué)中的宇宙圖景、性命之理、修養(yǎng)工夫和境界哲學(xué)的新內(nèi)涵，并涵攝吸收《四書》等典籍中的思想資源來實(shí)現(xiàn)的。程顥從天地的生化日新入手，對“生生之謂易”加以詮釋，建構(gòu)起生生日新的世界，認(rèn)為天理是天地生化日新的本體依據(jù)。天理落實(shí)到人身上，就是個體的性命之理。個體可以在生活中“即事盡天理”，成就與物同體的大寫的我。程頤從萬事萬物生生不息的視角入手，建構(gòu)起萬象共生、物我一理的有機(jī)整體世界。程頤把

2、變易看成天地萬物存在的總原則，認(rèn)為變易的所以然是天理，提出了隨時取義以從道的理念。在程頤看來，個體順應(yīng)天理的要求，就是在參贊天地之化育，就可以達(dá)到與理為一的天人合一的天地境界。二程易學(xué)研究的結(jié)束之日，即是其理學(xué)體系構(gòu)建的完成之時。而程顥、程頤思想的異同、互補(bǔ)，則造就了二人不同的人格氣象。論文試圖厘清程顥和程頤的思想異同，闡明他們的易學(xué)分別在其理學(xué)體系構(gòu)建中所起的統(tǒng)攝作用和基礎(chǔ)作用。
　　本論文由六部分組成。
　　引言。這一部

3、分首先對程顥和程頤思想研究的概況進(jìn)行了梳理，進(jìn)而闡述了探討易學(xué)視野下的二程理學(xué)構(gòu)建的意義和研究思路，并交代了本文的研究方法?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)從理學(xué)、易學(xué)、禮學(xué)等多個視角，對二程的思想進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并取得了諸多成果。在程顥易學(xué)及其與程頤易學(xué)的異同、程顥易學(xué)與其理學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)系、程頤易學(xué)與理學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)系等方面，學(xué)界的研究尚嫌不足，也有繼續(xù)探討的必要。因此，論文擬從宇宙圖景、性理之學(xué)、工夫進(jìn)路以及境界追求四個方面，闡發(fā)程顥和程頤

4、的易學(xué)對于其各自理學(xué)理學(xué)構(gòu)建的作用，厘清他們思想的同中之異、異中之同，說明二程人格氣象的異同正是由其思想的異同所決定的。在研究方法方面，論文首先運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，對傳世的程顥和程頤的文獻(xiàn)資料加以梳理，并將其作為研究文本。其次，基于易學(xué)天人之學(xué)的特點(diǎn)，闡明程顥和程頤通過闡揚(yáng)《易》中已有的本體思想、性命之理、修養(yǎng)工夫和境界哲學(xué)等內(nèi)容，加上涵攝融會此前的典籍和前人研究成果，實(shí)現(xiàn)自身理學(xué)體系建構(gòu)的過程。再次，采用歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，置身于二程

5、理學(xué)形成的歷史文化語境來還原他們構(gòu)建理學(xué)體系的原貌，并闡明研究程顥和程頤理學(xué)體系的構(gòu)建，既有利于促進(jìn)儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，又有助于實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興。
　　第一章，易學(xué)語境下二程全新總體宇宙圖景的開顯。這一章試圖還原二程以其易學(xué)來建立宇宙圖景的過程，并闡明他們對天理詮釋的異同之處。本章首先闡述了程顥和程頤之前儒家宇宙本然研究范式的轉(zhuǎn)換?！兑住访枥L了生化日新、異彩紛呈的天人萬象之道，漢唐經(jīng)學(xué)將其理解為天人同構(gòu)、一體貫通的生活世界。但是，儒

6、家并未建構(gòu)起自身的本體論。程顥和程頤對漢唐經(jīng)學(xué)注重經(jīng)義訓(xùn)詁的解經(jīng)模式提出了批評，并對玄學(xué)本體論加以轉(zhuǎn)化，將天理確定為萬物背后的形而上根基和價值依據(jù)。盡管二人都以天理為終極的根基根據(jù)，可是他們對天理的理解卻同中有異。程顥從生生之理中體貼出了天理，并將仁與天理通而為一，描繪了一幅生化日新、天人本一的全新總體宇宙圖景。在這一宇宙圖景中，天地創(chuàng)生萬物，萬物生生不息，主客之分被超越，天地人物之間呈現(xiàn)一體互通、內(nèi)在互連的態(tài)勢。程頤從天道生化日新的原

7、因入手，強(qiáng)調(diào)“寂然不動、感而遂通”的天理是萬物背后的本體依據(jù)，進(jìn)而勾勒出萬象共生、物我一理的有機(jī)整體世界。在這一世界中，主客之分被凸顯，天地人物之間呈現(xiàn)異彩紛呈、天人合一的情形。
　　第二章，性理的易學(xué)新內(nèi)涵與理學(xué)心性論的確立。本章闡述了程顥和程頤對《易》中的性命之理的闡揚(yáng)，并說明他們正是以性理的易學(xué)新內(nèi)涵為基礎(chǔ)來建構(gòu)其理學(xué)心性論的。周敦頤將研究《易》的重點(diǎn)由陰陽之理轉(zhuǎn)換為性命之理，程顥和程頤光大了《易》中的性命之理，并以此為基礎(chǔ)

8、確立了理學(xué)的心性論。他們借鑒了張載的天地之性和氣質(zhì)之性二分的解釋范式，將人性劃分為天命之性和生之謂性。程顥認(rèn)為，人人皆有完善自足的、絕對善的本然之性;這一本性來源于天理。在程顥看來，天地間并不存在純粹的本然之性，只有具體的人物之性。而具體的人物之性，又是天理與氣結(jié)合后的產(chǎn)物。程顥用《易》中的“各正性命”來說明天理的實(shí)現(xiàn)過程，認(rèn)為天理流注到個體身上就體現(xiàn)為不同的性命。具體的人物之性已經(jīng)是“生之謂性”，不再是本然之性。由于本然之性和“生之謂

9、性”都是性，故他不對性、心、情做嚴(yán)格區(qū)分。與程顥不同，程頤認(rèn)為，只有本然之性才是性，“生之謂性”是氣稟的產(chǎn)物，不是真正意義上的“性”。程頤強(qiáng)調(diào)心分體用，心之體為性，心之用為情。程頤認(rèn)為，性為未發(fā)，是至善的;情為已發(fā)，有善有惡。程頤還使用體用范疇對仁與愛之間的關(guān)系做出了全新的解釋。
　　第三章，易學(xué)工夫論新內(nèi)涵的凸顯與理學(xué)工夫論的構(gòu)建。本章重建了程顥和程頤對《易》中的修養(yǎng)工夫的闡揚(yáng)，并以此為框架建構(gòu)自身理學(xué)工夫論的過程。在易學(xué)的宏大

10、視域中，程顥和程頤匯通了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》等典籍中的工夫思想，提出了自身的理學(xué)工夫論。程顥吸收了周敦頤觀萬物生意的修養(yǎng)方法，提出了以識仁和定性為特色的理學(xué)工夫論。程顥重視向內(nèi)的直覺體驗(yàn)，把格物窮理看成是識仁的同義詞，又把養(yǎng)氣看作定性的手段，還將循理無違當(dāng)作工夫進(jìn)路的高級階段。程頤把周敦頤的“主靜”改為“主敬”，還借鑒了王弼的“性其情”，建構(gòu)了以持敬和窮理為特色的修養(yǎng)工夫。程頤立足于主客二分，認(rèn)為格物窮理離不開誠敬，主

11、張通過涵養(yǎng)正氣來處理性情關(guān)系，要求個體循理而為。
　　第四章，易學(xué)理學(xué)二而一視域下的理想人格與理想人生。這一章再現(xiàn)了程顥和程頤對《易》中的性命之理的發(fā)揚(yáng)，并說明他們在易學(xué)理學(xué)二而一的視域下建構(gòu)了自己的境界哲學(xué)?！肚浴の难詡鳌分械摹胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，已有明確的境界意味。他們對《易》中的境界論予以發(fā)揚(yáng)，并通過對前入境界哲學(xué)的涵攝吸收，分別建立了自己的境界

12、哲學(xué)。程顥把仁者與圣人貫通起來，構(gòu)建起來萬物一體、天人本一的圣人境界。在生活中，程顥待人寬和，給人以“如坐春風(fēng)”之感。這正是程顥所追求的圣人境界的現(xiàn)實(shí)化。程頤對仁者和圣人做了區(qū)分，樹立起天人合一的境界哲學(xué)。在待人接物時，程頤給人莊重嚴(yán)肅的印象，展現(xiàn)出了注重道德踐履的賢者氣象。盡管伊川所展現(xiàn)出來的是賢者氣象，可是，他所孜孜以求的仍然是天人合一的圣人境界。
　　第五章，二程的歷史地位、后世影響及現(xiàn)代價值。本章總結(jié)了程顥和程頤的易學(xué)解釋