孫奇逢理學(xué)視域下的易學(xué)思想研究.pdf

1、孫奇逢是生活于明清之際的儒學(xué)大家，全祖望把他與浙東黃宗羲、關(guān)中李二曲合稱“海內(nèi)三大儒”。明清之際是階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的“天崩地解”的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的思想家把亡國(guó)原因歸之于王學(xué)的“空談心性”，而倡導(dǎo)實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)。孫奇逢之學(xué)雖出于陸王心學(xué)，但他并不是一個(gè)只談心性的腐儒，而專注于躬行實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，并且以程朱理學(xué)思想來(lái)解釋陸王心學(xué)，意欲會(huì)通程朱與陸王思想，調(diào)和朱陸。孫奇逢于六十七歲高齡始研易學(xué)，師從三無(wú)道人李崶，其研易著作《讀易大旨》也是自

2、此開(kāi)始，四訂其稿而成。
　　 孫奇逢的易學(xué)思想承自其對(duì)朱陸之學(xué)的調(diào)和折中，不可避免地既帶有程朱理學(xué)特色又兼有陸王心學(xué)之征。本論文以其易學(xué)著作《讀易大旨》為基礎(chǔ)，并結(jié)合《理學(xué)宗傳》《夏峰先生集》《日譜》等其他著作對(duì)孫奇逢的易學(xué)進(jìn)行深入分析，以呈現(xiàn)出孫氏易學(xué)的主要脈絡(luò)和創(chuàng)見(jiàn)之處。
　　 論文由緒論，正文與結(jié)語(yǔ)組成:
　　 緒論部分介紹了孫奇逢的生平著述，學(xué)術(shù)背景及學(xué)界關(guān)于孫氏易學(xué)的研究現(xiàn)狀，以期對(duì)孫氏易學(xué)思想源淵有一

3、個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。
　　 第一章闡明了孫奇逢之易學(xué)觀。孫奇逢解《易》承自程朱解《易》思想，首先他認(rèn)為易道準(zhǔn)天地之道，《易》之道即是天地之道，《易》書(shū)是圣人摹寫(xiě)天地而作，《易》對(duì)天地的摹寫(xiě)始于乾坤。其次，孫奇逢解《易》明于義理，《讀易大旨》多處援引前人易說(shuō)來(lái)闡明《易》旨，這些學(xué)說(shuō)偏重于義理，但孫奇逢并不反對(duì)象數(shù)。認(rèn)為《易》之理須通過(guò)象數(shù)來(lái)顯發(fā)，象數(shù)須放在義理中探討才有意義。比如，他認(rèn)為卜筮之結(jié)果必須結(jié)合人事，不僅是用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，更

4、重要的是使人對(duì)于天道有所敬畏。在義理與象數(shù)的關(guān)系上，孫奇逢認(rèn)為理數(shù)相即，但理為主，表現(xiàn)了以義理統(tǒng)攝象數(shù)的理路。最后，孫奇逢以卦爻辭和卦象為基礎(chǔ)去闡發(fā)《《易》》所蘊(yùn)含的種種人事之理。這是因?yàn)樗岢袑?shí)踐的實(shí)學(xué)思想，認(rèn)為《《易》》道只有在人事中發(fā)用流行，才能使生命主體之人體悟天道。
　　 第二章論述孫奇逢《易》學(xué)之本體論，他以“太極”為其《易》學(xué)最高范疇，“太極”不僅是天地萬(wàn)物化生、存在的終極根據(jù)，而且也是宇宙大化流行的法則，是對(duì)

5、天地萬(wàn)物的總括，未有天地之前已然存在。同時(shí)，孫奇逢認(rèn)為“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”是指的“無(wú)極”為天地萬(wàn)物的根基，是無(wú)而未嘗無(wú)，是對(duì)“太極”的本體規(guī)定，故“太極本無(wú)極”。八卦本于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)本于太極，萬(wàn)物統(tǒng)體于一太極，太極本無(wú)極。所以圣人仰觀俯察，見(jiàn)于此理，畫(huà)奇偶之象而成八卦，剛?cè)岚素韵酁槟κ?，天地萬(wàn)物于是乎生。八卦有健順等性情的不同，所以萬(wàn)物的情狀也相異。
　　 第三章敘述了孫奇逢《易》學(xué)之心性論，其心性論思想是建立在其本體論基礎(chǔ)之上

6、的。孫奇逢以“太極”為宇宙間最高的理，《易》道本之于太極，而實(shí)具于圣人之一心，理總是吾心之理。又說(shuō)，心之所在即性之所成，性心不二，理主性命，性即理也，由此心、理、性為一。無(wú)聲無(wú)臭之中有“無(wú)極而太極”之至理，人稟受此理的天地之性因其不雜而是純粹的善。但“太極動(dòng)而生陽(yáng)”，“靜而生陰”，陰陽(yáng)二氣接于外物，而有昏暗強(qiáng)弱之分，表現(xiàn)為氣質(zhì)之性。孫奇逢確認(rèn)性是至善的，雖然至善之性被外物蔽固則表現(xiàn)為惡，但惡也不能不稱之為性。要保存這至善之性，回復(fù)本心即

7、可，故盡性立命盡其心而已。
　　 第四章則闡述孫奇逢《易》學(xué)之工夫論。性為至善，但接于外物，為外物蔽固則表現(xiàn)為惡，那么如何保存善的本性？孫奇逢主張“誠(chéng)敬”的工夫，“誠(chéng)”即是真實(shí)無(wú)妄，天地之道因?yàn)橹琳\(chéng)才能得以化用流行，人之本心稟于天地之道也是真誠(chéng)而不偽的，所以要立誠(chéng)、存誠(chéng)來(lái)保存人之本心的善?！笆W(xué)主靜”，孫奇逢認(rèn)為“敬”包含“靜”，“靜”是“敬”的一方面，通過(guò)靜心屏除一切心念，從而復(fù)現(xiàn)純善的本心。同時(shí)，孫奇逢認(rèn)為“敬”是一種危懼意