生命注腳視域下的象山易學.pdf

1、縱觀歷史，作為中國哲學之主流，儒學自始即是一種關切人之性命的天人之學，并籍由易學的發(fā)展脈絡不斷得以顯豁。陸九淵的學說體系亦不出此域，其立足于“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路，植根于易學以人道觀天道、以天道證人道的天人合一的宏大宇宙根基，飽含對人之生命的關懷。本文即旨在吸收前人已有研究成果的基礎上，立足其深層易學根基，從生命的角度出發(fā)對陸九淵的易學思想進行更加細致和系統(tǒng)的考察。
　　 論文由引言、正文和余論組成。
　　 引言。這

2、一部分首先簡明介紹了陸九淵的生平學行，進而由陸九淵生活的時代背景和學術環(huán)境入手，分析了其思想學說產(chǎn)生的社會歷史根源。最后，通過文獻綜述，對陸九淵思想的研究現(xiàn)狀進行了簡單的歸納和梳理，引出本文的寫作目的和思路。
　　 正文第一部分“六經(jīng)皆我注腳的經(jīng)典詮釋視域”。本部分首先總結了以往“我注六經(jīng)”的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，進而論述了陸九淵對這一傳統(tǒng)做出的“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋突破。陸九淵認為“我注六經(jīng)”的經(jīng)典詮釋理路，基本概括了《易傳》以來儒者

3、解經(jīng)、釋經(jīng)的傳統(tǒng)。這一理路，基于《易傳》所開示的人在其中的、易學天地人三才合一格局，要人持有一種崇敬、敬畏之情，去向圣人及其經(jīng)典學習。但陸九淵受程顥和佛教思想之影響，認為我的生命和本心同圣人一樣，經(jīng)典不過是對生命本我、本心的言說，是對我的生命的注釋。由此，陸九淵提出了“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋方法，突破了傳統(tǒng)詮釋理路外向求的思路，指引人向內(nèi)求。此一突破，使人由對圣人、經(jīng)典的外在盲目推崇，轉(zhuǎn)而為對生命的內(nèi)在自重。
　　 正文第二部分“

4、宇宙便是吾心視域下的三才新格局”。本部分著力闡述了陸九淵依據(jù)“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路對自身學說體系的建構。陸九淵認為，作為宇宙終極根基、根據(jù)的太極，亦即大中至正之理，籍由陰陽之消息、五行之化生而下貫于包括人、人心在內(nèi)的萬事萬物。從而，本心就含具了同大宇宙一樣的充足根基、根據(jù)而成為人“一身之蓍”。在此基礎上，人依據(jù)生命本我、本心所含具的這一充足根基、根據(jù)而敞開了一幅活潑潑的宇宙圖景。此一宇宙圖景，實際就是個我生命順暢舒展于其中的生活世界

5、。在此一世界中，人不再僅僅是簡單的參與者，而是轉(zhuǎn)而為其成就者、締造者。
　　 正文第三部分“心蓍迷失下的生活世界”。本部分主要分析了作為人“一身之蓍”的本心遭到遮蔽下的生活世界。陸九淵認為，現(xiàn)實中由于人之資稟和漸習的差異，人的本心往往會遭到遮蔽而不能自然發(fā)用流行。從而造成了天、地、人三才合一本然狀態(tài)的隔斷，阻礙了個體生命與大宇宙的暢然貫通?；谶@種隔斷，人往往會陷溺于物欲和意見而不能自拔。在陸九淵看來，朱門中人即是這種蔽于意見之

6、人，并因此直斥朱學為異端。
　　 正文第四部分“即事盡本心便是易”。本部分說明了受程顥“即事盡天理便是易”思想的啟發(fā)，陸九淵提出了實質(zhì)是“即事盡本心便是易”的思想，建構起了特色鮮明地象山易學。陸九淵認為，藉由一身之蓍所含具的充足根基、根據(jù)，每個人所需要做的，即是敞開此心，使此一大中至正之理于日用常行中自然發(fā)用流行。如此，即事盡本心，事來則能應，從而成己、成物，實現(xiàn)人生之價值。鑒于現(xiàn)實中心蓍往往遭到遮蔽，故須先盡一番為學去蔽的工夫

7、方可，從而重新打通天、地、人三才的一體無隔，成就起宇宙之大我的人格。
　　 論文的余論部分，集中歸納了象山易學與傳統(tǒng)易學的差異。陸九淵基于其“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路對傳統(tǒng)易學做出了發(fā)展和超越。陸九淵易學將天理內(nèi)在化于人心，更加注重個體生命所含具的充足價值根基。并進而基于此一充足根基，強調(diào)人的價值應然角色及其擔當意識，認為人應當“即事盡本心”，于現(xiàn)實人生中實現(xiàn)其應有的價值。不但如此，陸九淵在易數(shù)方面，亦有所建樹，并對之頗為自信。