杜夫海納審美對象論研究.pdf

1、現(xiàn)象學是現(xiàn)代哲學的一個重要的組成部分，諸多基于現(xiàn)象學而產生的思想涉及邏輯學、倫理學、宗教學、美學等領域，它歷經意識論現(xiàn)象學(胡塞爾)與存在論現(xiàn)象學(海德格爾)的德國階段和想象現(xiàn)象學(薩特)與知覺現(xiàn)象學(梅洛-龐蒂)的法國階段，支流龐雜，派系眾多?，F(xiàn)象學美學延續(xù)了現(xiàn)象學的哲學思維方式和方法，成為西方二十世紀美學主流之一，被稱作為最富“哲學味”的美學流派，其中法國美學家杜夫海納就是這一流派的集大成者，是具有世界性影響的美學家，也是建立了現(xiàn)象

2、學美學體系并將現(xiàn)象學的理論和方法具體深入地應用到美學領域的美學家。
　　 杜夫海納的美學體系是有關審美對象-審美知覺的經驗性結構的體系，它既吸收了胡塞爾的意向性理論，又借鑒了康德的先驗哲學，所以該結構又可以理解為在意向性和情感先驗雙重關聯(lián)下的審美對象-審美知覺的經驗性結構。但杜夫海納建立的是一個開放的美學體系，他引入的思想也是多元的，要準確把握其美學思想還需從法國現(xiàn)象學做起，而法國現(xiàn)象學又深深根植于其自身哲學傳統(tǒng)之中，所以要想找

3、到杜夫海納的具體位置，就需要將其思想置于法國哲學之中。
　　 審美對象論首先碰到的是藝術作品。藝術作品作為審美對象而呈現(xiàn)，一方面要被“上演”，另一方面要為公眾所知覺。除藝術作品之外其他對象中也有潛在的審美特質，杜夫海納特別列出生命對象、自然之物、實用對象和能指對象對這一問題加以說明，以此拓寬審美對象的外延。其次是審美對象的宇宙論，它有兩個維度，一個是在世界中的審美對象，它關涉空間(或空間的時間化)藝術和時間(或時間的空間化)藝術

4、，一個是審美對象的世界，它關涉再現(xiàn)和表現(xiàn)這兩個世界，表現(xiàn)是再現(xiàn)的可能性，再現(xiàn)是表現(xiàn)的現(xiàn)實性，兩者互為基礎，表現(xiàn)因再現(xiàn)構成一個統(tǒng)一世界，再現(xiàn)因表現(xiàn)成為一個活力世界。最后是審美對象的存在論。杜夫海納通過對薩特想象對象論、茵加登意象對象論、康拉德觀念對象論的批判，認為審美對象只能是一種知覺對象，這種知覺是梅洛-龐蒂式的主體-身體所提示的知覺，它是一種純粹知覺，僅以審美對象自身為目的，自在存在和自為存在其中原始未分，因此我們必須采取一種客體化的

5、態(tài)度去認識審美對象，也正是基于這種客觀化的態(tài)度，審美對象首先是自在的存在，其次才是自為的存在。另外，審美對象就它是一種被感知物而言，它的自在始終是為我們的自在，審美對象就它是一種以表現(xiàn)自身為目的的對象而言，它的自為具有準主體的性質，因此，審美對象以一種“自在(為我們)-自為(準主體)”的方式存在。
　　 杜夫海納對審美對象論的現(xiàn)象學改造雖然切中了審美經驗的核心問題，但他所做的主客體交融的努力還具有分裂的痕跡，只是這種分裂更加重視