李漁生活審美研究——以《閑情偶寄》為考察對(duì)象.pdf

1、當(dāng)前李漁美學(xué)研究對(duì)其戲劇美學(xué)、園林美學(xué)強(qiáng)調(diào)很多，本文認(rèn)為李漁美學(xué)思想中最重要的是其生活審美。學(xué)界雖然對(duì)其生活審美、生活美學(xué)也有涉及，但這方面研究還很薄弱，李漁生活審美研究中存在著概念使用不準(zhǔn)確、重復(fù)研究、多局部細(xì)節(jié)研究等問題。另外，當(dāng)今也是生活審美大發(fā)展的時(shí)代，學(xué)界對(duì)當(dāng)前的“日常生活審美化”現(xiàn)象有褒有貶,從總體上看，大眾日常生活審美在數(shù)量上有了極大提高，但質(zhì)量還有待提升，要解決當(dāng)前生活審美中存在的問題，古典美學(xué)資源也許可以提供借鑒。因此

2、，本文以《閑情偶寄》為主要文本，參考相關(guān)文本，廣泛搜集李漁研究資料，在前人研究的基礎(chǔ)上，采用生活審美實(shí)踐與生活美學(xué)觀念相參照、文本分析與理論概括相結(jié)合、同類文獻(xiàn)相比較的研究方法，對(duì)李漁生活審美進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，重新認(rèn)識(shí)了李漁美學(xué)思想，分析了其生活審美對(duì)大眾生活審美實(shí)踐的意義與對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究的學(xué)理意義。
　　本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn):第一，研究李漁生活審美的獨(dú)特領(lǐng)域。李漁研究多集中在其生平、思想、文學(xué)創(chuàng)作等方面，李漁美學(xué)研究也主

3、要表現(xiàn)在戲劇美學(xué)和園林美學(xué)上。本文主要研究其生活審美，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把李漁生活審美系統(tǒng)化、條理化。第二，采取生活審美的獨(dú)特視角。采取一個(gè)新的視角，會(huì)對(duì)李漁有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。從生活審美角度看，李漁的主體審美、環(huán)境審美與對(duì)象審美都體現(xiàn)了立足于生活與立足于藝術(shù)的不同特點(diǎn)，也由此可知，李漁美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)當(dāng)是其生活審美。第三，發(fā)掘李漁生活審美的實(shí)踐意義和學(xué)理意義。李漁生活審美不但是明清生活審美的突出個(gè)案，而且其生活審美實(shí)踐與生活審美觀念在

4、“日常生活審美化”的今天仍具有重要的實(shí)踐意義和學(xué)理意義。
　　本文先對(duì)李漁的生活審美領(lǐng)域和生活審美觀念分別考察，繼而在此基礎(chǔ)上深入總結(jié)李漁生活審美資源對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾生活審美與當(dāng)代生活美學(xué)研究?jī)煞矫娴膯⑹疽饬x。
　　李漁日常生活審美領(lǐng)域包括主體審美、環(huán)境審美與對(duì)象審美三部分。主體審美包括外在美、內(nèi)在美和主體之美的培育。對(duì)于主體審美，李漁主張內(nèi)外并重，更重視內(nèi)在美;天生起決定作用，但后天人力也是必要補(bǔ)充。他不只是個(gè)被動(dòng)的欣賞者，

5、還是個(gè)主動(dòng)的培育者，而且在后天培育方面，他也很重視內(nèi)在修養(yǎng)。環(huán)境審美包括房舍審美、山石審美、植物審美、窗欄審美。李漁房舍審美的三個(gè)突出原則是實(shí)用、創(chuàng)新和節(jié)儉;山石審美則強(qiáng)調(diào)自然、真實(shí);植物審美包括從顏色、形狀、香味等外在形式美到內(nèi)在神韻、人情物理等;窗欄審美強(qiáng)調(diào)窗欄要堅(jiān)固耐用，并要突出發(fā)揮“取景在借”的作用。對(duì)象審美包括器物審美與飲食審美。李漁對(duì)器物的認(rèn)識(shí)是辨證的，賞玩器物和實(shí)用器物可以互相轉(zhuǎn)化，他還要求器物之制要美善兼顧，器物擺放要自

6、然、靈活多變。對(duì)于飲食審美，李漁首先崇尚自然;其次是注重味道鮮。李漁的主體審美、環(huán)境審美與對(duì)象審美都突出了生活的維度，表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)。
　　李漁生活審美觀念包括審美主體觀、審美對(duì)象觀與辯證審美觀。其審美主體觀認(rèn)為只要具有“閑情”和“慧眼”，人人都可以成為審美主體，貴人、富人、貧賤之人等都可以審美，這為生活審美奠定了主體基礎(chǔ)。其審美對(duì)象觀認(rèn)為時(shí)時(shí)、事事、處處都可以成為審美對(duì)象，這為生活審美提供了對(duì)象基礎(chǔ)。李漁日常生活審美觀念

7、的突出特點(diǎn)是辯證地審美觀，即生活與審美的圓融統(tǒng)一，它表現(xiàn)在實(shí)用和審美結(jié)合、自然和創(chuàng)新統(tǒng)一、創(chuàng)造和欣賞并重、通俗和高雅共賞等四個(gè)方面。
　　李漁生活審美意義。李漁生活審美觀念之主體觀、對(duì)象觀與辯證審美觀都是值得大眾生活審美實(shí)踐借鑒的。李漁立足于普通百姓日常生活進(jìn)行生活審美的審美實(shí)踐也說明，日常生活審美是可能的，美學(xué)作為一門人文學(xué)科可以對(duì)人們的生活發(fā)生更大影響。為此當(dāng)代美學(xué)應(yīng)走向生活審美，惟有如此，美學(xué)研究才能走出理論與實(shí)踐脫節(jié)、美學(xué)

8、家自說自話的窘境，才能真正地發(fā)揮一門人文學(xué)科應(yīng)有的作用，因此我們提倡生活審美、提倡認(rèn)識(shí)論生活美學(xué)。生活美學(xué)大約有兩種:認(rèn)識(shí)論生活美學(xué)和本體論生活美學(xué)。認(rèn)識(shí)論生活美學(xué)是把生活作為審美對(duì)象，從生活出發(fā)，以生活為歸宿，并把這種生活美學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象。本體論生活美學(xué)則是試圖建立“生活”與“美”之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，用“生活”代替“實(shí)踐”、“生命”、“生態(tài)”等作為“美”之本體。本體論生活美學(xué)屬于傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)，美學(xué)要真正走向現(xiàn)代，就要走向認(rèn)識(shí)論

9、生活美學(xué)。
　　總之，本文從生活審美的角度重新整合了李漁美學(xué)思想，在前人研究的基礎(chǔ)上把李漁生活審美進(jìn)一步系統(tǒng)化、條理化，梳理出生活審美實(shí)踐與生活審美觀念兩部分。李漁生活審美實(shí)踐主要圍繞生活主體、生活環(huán)境和生活對(duì)象進(jìn)行審美，突出了李漁美學(xué)思想的生活審美維度，使我們重新認(rèn)識(shí)了李漁美學(xué)思想的核心價(jià)值，其生活審美實(shí)踐也為當(dāng)今生活審美提供了很好的案例。李漁生活審美觀念之審美主體觀、審美對(duì)象化及其辯證審美觀也為當(dāng)今生活審美實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變提供