現(xiàn)代社會(huì)“異化需要”探討.pdf

1、人具有需要的本性，需要無(wú)不體現(xiàn)在人與人、人與物的關(guān)系之中。人必須依靠需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自身，并以實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己的需要。其他動(dòng)物則不同，它們只是一味地繼承原始的欲望，無(wú)論是它們欲望的對(duì)象還是它們對(duì)對(duì)象的欲望都是限定、被動(dòng)或是無(wú)意義的，也就是說(shuō)它們不能像人一樣通過(guò)需要自由地表現(xiàn)自我，它們的欲望不能上升為一種需要，一種人的需要。然而，奇怪的是，在人的世界里，人的需要卻可以降低為動(dòng)物的只具有生存意義的欲望，而且這種欲望越是強(qiáng)烈，他作為人特性就

2、越是微弱。
　　 在資本市場(chǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，一個(gè)顯著特征就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以交換為內(nèi)容，這種交換其本質(zhì)就是凝聚了人的活勞動(dòng)的交換。當(dāng)人們發(fā)明了貨幣這種看似完美的中介之后，使得這種交換更富有特色：一方面它可以使勞動(dòng)這種人的內(nèi)在本質(zhì)的東西以物的形式加以儲(chǔ)存，隨之而來(lái)的是盜竊、欺騙、掠奪等等，使得勞動(dòng)-人類真正的需要變得狹隘、虛假、逼迫、骯臟。而這種貨幣越是成為一種資本，人類勞動(dòng)被奴役、異化的程度就越大，其直接后果就是人的

3、需要的奴役、異化。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾提到了這種異化現(xiàn)象。據(jù)此，本文正是以現(xiàn)代社會(huì)人們需要的弊病為出發(fā)點(diǎn)，以馬克思的異化理論及其需要理論作為理論依據(jù)，提出了現(xiàn)代社會(huì)異化需要問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。
　　 本文由引言和三個(gè)章節(jié)組成。
　　 在引言部分，本文簡(jiǎn)單介紹了選題的緣由及其研究的意義；回顧了中西方學(xué)術(shù)界對(duì)異化需要問(wèn)題的研究現(xiàn)狀。
　　 在第一個(gè)章節(jié)中，首先給出了異化需要的概念，并

4、分析它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。然后，以馬克思的異化理論和需要理論作為理論依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化需要問(wèn)題的存在性進(jìn)行了深入分析。
　　 第二章切入正題，首先列舉了現(xiàn)代社會(huì)異化需要的幾種表現(xiàn)，即需要的物質(zhì)化、需要的工具化、以及需要的兩極化。接著從三個(gè)方面對(duì)異化需要的現(xiàn)象進(jìn)行了根源性分析。第一個(gè)原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊；第二是社會(huì)秩序合理性的缺失；第三是消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行、個(gè)人社會(huì)主義價(jià)值觀的缺失。
　　 在第三章，本人就如何消除現(xiàn)代社會(huì)異