試論馮契先生的“自由德性”理論.pdf

1、中國傳統(tǒng)哲學中有非常豐富的培養(yǎng)理想人格的學說，具體分為兩個問題：何謂理想人格？培養(yǎng)理想人格的途徑是什么？先秦時期，理想人格如何培養(yǎng)的問題首先在儒家和道家之間產(chǎn)生了很多的分歧，也對后世產(chǎn)生了很大的影響。儒家的理想人格是圣人，而道家提倡真人。相應的，在實現(xiàn)理想人格的途徑上，儒家強調(diào)學習、教育和修養(yǎng)的重要性，而道家則持放任自然的態(tài)度，強調(diào)絕圣棄智。以后漢唐至宋明，何謂理想人格和培養(yǎng)理想人格的途徑這兩個問題也繼續(xù)得到了深入的探討。近代中國經(jīng)歷了

2、巨大的社會變革，同時哲學上也發(fā)生了一次深刻的革命。近代思想的標志就是具有了新人的觀念，很多進步思想家提出了培養(yǎng)“新人”的學說，這正是對正統(tǒng)儒學圣人理想的否定。進入現(xiàn)代社會，在物質(zhì)生活日新月異的背后，人們依然在探尋“理想人格如何培養(yǎng)”的問題?，F(xiàn)代新儒家以復興儒學為己任，依然提倡圣人人格。但是他們的理想人格重在人的內(nèi)在心性向度上，忽視了活生生的社會生活實踐，忽視了人與人之間的社會交往，因此不是現(xiàn)代社會所需要的。 華東師范大學已故教授

3、馮契先生對傳統(tǒng)哲學智慧有著執(zhí)著追求，生前完成他的哲學體系的建構(gòu)，留下“智慧說三篇”，圍繞知識與智慧的關(guān)系問題系統(tǒng)論證了人們可以通過轉(zhuǎn)識成智成就自己的自由德性。馮契明確把“理想人格如何培養(yǎng)”的問題納入廣義認識論，認為人們通過化理想為現(xiàn)實的社會實踐活動，發(fā)展了科學、道德和藝術(shù)，改變了現(xiàn)實世界的面貌，同時也發(fā)展了自我，培養(yǎng)了真善美相統(tǒng)一的自由德性。馮契關(guān)于理想人格如何培養(yǎng)的學說具有時代特色和個人的理論魅力.自由德性是中國哲學從古至今的至高追求

4、，無論是儒家的“圣人”還是道家的“真人”所要達到的都是自由境界，造就自由的德性。自由德性的問題也就是現(xiàn)時代理想人格如何培養(yǎng)的問題，具體來說就是，何謂自由德性，培養(yǎng)自由德性的途徑是什么。馮契的自由德性理論既豐富了現(xiàn)時代培養(yǎng)理想人格的學說，又對社會現(xiàn)實有著指導意義。 筆者從馮契的“自由德性”概念出發(fā)，層層論述了“何謂自由德性”、“自由德性如何能得”、“馮契先生的自由德性理論的特征及現(xiàn)實意義”三個方面。本文得出的基本結(jié)論是：第一，馮契

5、的“自由德性”理論是創(chuàng)造性地運用馬克思主義理論和中國古代傳統(tǒng)哲學思想相結(jié)合的結(jié)晶，具有相當高的學術(shù)水平?！白杂傻滦浴备拍罹哂袠O其鮮明的理論特色，一是，奠定在實踐的基礎(chǔ)上，自由德性首先在于自由勞動；二是，要培養(yǎng)自由與真善美相統(tǒng)一的自由人格，自由德性必然落實在自由個性的終極目標上。第二，馮契在培養(yǎng)自由德性的途徑這個問題上提出了理性直覺與辯證綜合、德性自證相統(tǒng)一的轉(zhuǎn)識成智的思路。其中理性直覺作為實現(xiàn)自由德性的關(guān)鍵之點具有重要的意義，既與中國傳

6、統(tǒng)的直覺思想有聯(lián)系，又具有理論上的特質(zhì)，是建立在感性實踐活動的基礎(chǔ)上，滲透了理性的感性活動。通過與馮友蘭和牟宗三關(guān)于成人之道及實現(xiàn)途徑的理論相比較，馮契的理性直覺的實踐性品格更加鮮明地體現(xiàn)了出來。第三，馮契的“自由德性”理論是理論上的創(chuàng)新，具有鮮明的理論特征，又符合時代精神，具有較強的現(xiàn)實指導意義。其中，理論特征表現(xiàn)在：合乎社會歷史規(guī)律和合乎人性發(fā)展的統(tǒng)一、自覺與自愿相統(tǒng)一、理性與非理性相統(tǒng)一、共性與個性相統(tǒng)一。馮契的理論特色在于非常注