漢代的明堂制度——兼明堂制度源流概述_8752.pdf

1、明堂制度作為我國古代社會(huì)禮儀制度中最為重要者之一，其一些相關(guān)問題一直是學(xué)界學(xué)者們爭論不休的艱深難題。
　　本論文擬盡可能用簡明扼要的行文梳理明堂及其制度產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的全過程，并根據(jù)現(xiàn)已發(fā)掘的相關(guān)古代禮制建筑遺址的一些實(shí)際情況、結(jié)合傳世文獻(xiàn)的記載，從明堂建筑物本身的形制、性質(zhì)、及相關(guān)儀式活動(dòng)的實(shí)施等方面，對(duì)明堂制度發(fā)展史的第一個(gè)高峰期——漢代的明堂制度進(jìn)行詳細(xì)論述。
　　緒論部分就前人有關(guān)明堂及其制度研究情況進(jìn)行梳理，并交

2、代本論文始終努力遵循的研究方法，即傳世古籍文獻(xiàn)之記載與地下考古之發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，以及將要涉及到的相關(guān)材料與主要內(nèi)容等。
　　第一章通過羅列后世較可靠的文獻(xiàn)記載，結(jié)合現(xiàn)已發(fā)掘的周代禮制建筑遺址群等相關(guān)資料，并從語言學(xué)等方面加以參考，證明了古代宗教活動(dòng)的場所就是“明堂的最初形式”，所謂帝堯明堂、舜明堂、禹明堂其實(shí)是“后世明堂的主要來源”。而直至周朝，禮制發(fā)展的成熟，才促使明堂制度得以真正的確立。
　　第二章是本論文的主要內(nèi)容，依托史

3、實(shí)資料所記載的相關(guān)形制、祭祀活動(dòng)等，試圖對(duì)明堂及其制度在其發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期——漢代的發(fā)展始末進(jìn)行梳理。其中主要結(jié)合20世紀(jì)50年代發(fā)掘的西安西郊大土門村遺址，推測(cè)該王莽時(shí)期的禮制建筑實(shí)為文獻(xiàn)所載之長安明堂。并通過洛陽明堂遺址的實(shí)際情況，復(fù)原了東漢時(shí)期與明堂相關(guān)的形制等。
　　第三章在考察相關(guān)文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上論述漢代之后明堂及其制度的流變。經(jīng)歷了魏晉南北朝的維持階段，到隋唐時(shí)期，明堂及其制度再次達(dá)到其發(fā)展的高峰，其中，武則天執(zhí)

4、政期間最盛，這一點(diǎn)從現(xiàn)洛陽地區(qū)已發(fā)掘的武則天明堂遺址的相關(guān)情況中亦不難看出。但之后，明堂及其制度在王朝的更迭、建筑物本身的更名、禮儀程序的替代等過程中，仍不可避免的走向了衰亡。
　　通過對(duì)漢代明堂制度的有關(guān)研究與歷代明堂及其制度演變的梳理，本文認(rèn)為，明堂制度作為我國禮儀制度發(fā)展史上的重要組成部分，萌芽于原始的一些祭祀禮儀活動(dòng)，至周代才作為一種制度正式確立。之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及有關(guān)祭祀文化的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)鬼神的依賴越