“倫理世界”研究.pdf

1、本文以建構中國道德哲學的“倫理世界”為理論訴求，在道德形而上學基礎上澄清倫理與道德辯證關系，分析“倫理世界”活的靈魂，探討“倫理世界”的形態(tài)及其內在發(fā)展規(guī)律。
　　 不同民族在文明演進過程中選擇的路徑與社會結構蘊育出不同的精神氣質，形成各異的“倫理世界”具體樣態(tài)。論文透視了不同文化范型中的“倫理世界”歷史形態(tài)。傳統(tǒng)中國家國一體的社會結構及禮樂為體的文化傳統(tǒng)建構了獨特的東方“倫理世界”，“五倫”實體中以四德為道德精神要求，情理為文

2、化機制。隨著封建專制的進一步強化，“五倫”演變?yōu)椤叭V”，“父”、“圣”、“君”三者合為一體，政治倫理一體化成為東方專制主義的倫理基石。古希臘城邦是西方“倫理世界”的源頭，柏拉圖的“理想國”是其最初范式。隨著社會歷史的變遷，希臘城邦的美德“倫理世界”經基督教信仰共同體的“倫理世界”發(fā)展成為契約的“倫理世界”。
　　 黑格爾在哲學史上最早提出并闡述了“倫理世界”這一概念。他認為現代西方“倫理世界”已永遠失去了它的原始形式，但必須尋

3、找其新的方式再生。黑格爾認為，倫理優(yōu)先于道德，個體內屬于共同體，道德生命在倫理世界中達到最高實現。倫理世界的實體形態(tài)是家庭、市民社會、國家。倫理世界在個體與實體辯證統(tǒng)一中經歷了自然的倫理世界、教化的倫理世界到自在自為的道德世界的歷史演進。
　　 公民倫理是當代中國倫理研究的迫切課題。公民的“倫理世界”形而上基礎是“倫理世界觀”及其相應的“道德世界觀”。公民倫理建設有賴于現代社會倫理秩序的構建。公平正義是民族國家倫理秩序建立的價值