試論加達默爾解釋學語言觀的美學內(nèi)涵.pdf

1、加達默爾富有獨創(chuàng)性的哲學解釋學理論體系為當代西方哲學開辟了全新的領域，為美學、文藝學研究提供了全新的視角、方法和路徑。解釋學包含了加達默爾獨創(chuàng)性的美學思想，即藝術作品本體論、藝術理解觀、意義觀和語言觀。語言是加達默爾思想體系的核心問題。 “語言論轉(zhuǎn)向”被看作是20世紀最有意義的哲學事件，構(gòu)成了現(xiàn)當代哲學的總體特征。語言成為眾多哲學學派矚目的焦點。語言問題從傳統(tǒng)的一般性問題躍升至人文領域的普遍基礎，成為各種思潮的中心。 本

2、文的論述在以上解釋學美學和20世紀“語言論轉(zhuǎn)向”兩個理論背景下展開。 目前對于加達默爾解釋學語言觀的研究停留在對其哲學內(nèi)涵的闡釋，并且不夠豐富和完整。加達默爾的解釋學語言觀是一種審美化的、詩化的語言觀，這是對加達默爾解釋學語言觀性質(zhì)的描述。這是一個極有美學意義的判斷。本文系統(tǒng)闡述了加達默爾解釋學語言觀的哲學內(nèi)涵，并深入發(fā)掘其美學內(nèi)涵。本文論述的思路及重點如下： 導言。語言是加達默爾畢生思考的重要問題。加達默爾的解釋學語言

3、觀屬于經(jīng)過海德格爾闡發(fā)的審美化、詩化的語言觀傳統(tǒng)。 加達默爾解釋學語言觀的哲學內(nèi)涵。首先，語言在加達默爾哲學解釋學中占據(jù)中心位置，是詮釋學問題的起源和歸宿。語言深深根植于人類存在的經(jīng)驗中，具有本體論的功能。其次，加達默爾批判了工具論、符號論語言觀。語言不再是一種供使用然后就扔到一邊的工具，語言即是一種存在。最后，“能被理解的存在就是語言”是加達默爾解釋學語言觀的中心命題和結(jié)論。它把被理解對象的存在狀況在一種普遍的意義上規(guī)定為語言

4、。這個命題包含了以下關系：語言與理解、解釋；語言與世界、存在；語言與傳統(tǒng)、歷史；語言自身具有思辨性結(jié)構(gòu)。 加達默爾解釋學語言觀的美學內(nèi)涵。加達默爾發(fā)掘了語言的原初詩性功能，使得語言突破了固有的語法、語詞和語句的框架，突破了形而上學的語言觀，恢復了它的生活世界性，還原它鮮活的生命力和不息的創(chuàng)造力。本文主要論述了語言的對話性和語言的思辨性兩個方面。 語言的對話性。加達默爾重視“交談”，即問答關系。他強調(diào)“傾聽”與“言說”的關

5、系，這是語言的關系性。語言揭示了一種“主體間”的關系。當一場談話開始時，我們是被卷入了對話活動。對話過程是一個循環(huán)過程，無窮的、無限進行的。加達默爾指出語言理解中的對話性。語言不是使用一種早已存在的工具來表明我們早已在某種程度上熟悉的世界，而是為了了解世界是如何同我們交往的。世界與心靈在藝術語言中形成對話性的和諧，二者彼此訴說。 語言的思辨性。加達默爾將思辨與存在聯(lián)系起來。在他看來，所有藝術語言中詩歌語言更直接地通向神性和人類的

6、存在。詩歌并非描摹現(xiàn)實，而是通過語言的媒介重現(xiàn)人類性的景象。 從內(nèi)涵上講，語言的思辨性是指言說(說出的)與沉默(未說出的)之間的答復關系。語詞的本質(zhì)不在于被完全表達出來，而在于隱而未言者。每一個語詞作為當下發(fā)生的事件都在自身中帶有未說出的成分，語詞則同這種未說出的成分具有答復和暗示的關系。 藝術語言遠離常識，遠離熟悉的生活，擁有最新奇的存在方式和表達方式。這種“熟悉”與“新奇”構(gòu)成了藝術作品內(nèi)在的張力，也才獲得深刻的思辨

7、性。 加達默爾的解釋學語言觀有著非常重要的影響，同時也有自身的局限性。加達默爾的解釋學語言觀恢復了語言的人文性和社會性，恢復了語言系統(tǒng)的開放性、意義的無限增生性，使闡釋學美學處于由建構(gòu)型美學走向解構(gòu)型美學的途中。但他始終未走出其語言的內(nèi)在性，被批評為“語言的唯心主義”。 加達默爾解釋學語言觀對于當前我們的語言研究有極其重要的啟發(fā)意義。語言不僅是交流思想的工具，還意味著一種世界觀，是一種存在的模式。我們不再只強調(diào)語言的主體