魏晉名士的身心觀_8309.pdf

1、魏晉玄學(xué),是指建立在三玄即《老子》、《莊子》和《周易》基礎(chǔ)之上、以會(huì)通儒道為主旨、重在探究本體“無(wú)”及其玄遠(yuǎn)精神境界問(wèn)題的一種學(xué)術(shù)思潮。玄學(xué)在安頓人的心靈上作出了重要的貢獻(xiàn),并成為魏晉風(fēng)度形成的思想基礎(chǔ)。但是,對(duì)于魏晉名士風(fēng)度依據(jù)的身心觀念,到目前為止還缺乏足夠研究,主要表現(xiàn)在對(duì)魏晉名士的身心觀缺乏系統(tǒng)梳理,在身心思想觀念與魏晉名士風(fēng)度之間還缺少深入的因果探究。魏晉玄學(xué)是以個(gè)體身心為起點(diǎn)而建構(gòu)起來(lái)的,本身就包含了豐富的身心思想。探究魏晉

2、名士身心思想,在深化對(duì)古代生命哲學(xué)的理解的同時(shí),也能更深入地探究談玄析理的清談風(fēng)氣、魏晉名士風(fēng)度以及魏晉時(shí)期藝術(shù)的自覺(jué)。身與心在魏晉時(shí)期具有豐富的內(nèi)涵,“身”除了“形骸”與“生命”的基本義外,成為“我”的代稱在魏晉時(shí)期亦十分盛行,這與當(dāng)時(shí)推崇自我的思想具有內(nèi)在的一致性。心在思想史上的涵義極為豐富,有性、情、意、知、思、志等涵義,同時(shí)亦與“無(wú)”之境相通。
　　 魏晉玄學(xué)是尊重與愛(ài)護(hù)個(gè)體身心并解決生命意義的人生之學(xué),其豐富的身心思想

3、,從文化演變的內(nèi)在理路來(lái)看,是在融合儒道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上逐步形成。在以孔子為代表的儒家先哲看來(lái),完美生命成就于仁向身、心的逐步滲入。與儒家身心思想不同,道家不斷藉助“守柔”、“取虛”、“嗇”等精神修煉,去掉不合情感的禮儀教化的偽飾,回歸身體本真的存在狀態(tài)。從文化演變的外緣來(lái)看,魏晉名士身心觀的確立與社會(huì)動(dòng)蕩和政治高壓密不可分。魏晉時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、瘟疫流行以及政治上的高壓,把魏晉名士推到了一個(gè)十分艱難的境地,生命朝不保夕。名士們逐漸從社會(huì)政治

4、生活中逃離出來(lái),紛紛遁跡山林,歸隱田園,明哲保身,不問(wèn)世事,對(duì)社會(huì)的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命的關(guān)懷,從褒揚(yáng)社會(huì)道德到追求身心兩全。個(gè)體生命的自?shī)首詷?lè)已經(jīng)成為士人們的自覺(jué)追求,顯示了魏晉士人主體人格的蘇醒。
　　 與道相通的自然、性成為魏晉名士身心的形而上依據(jù),也是他們身心觀得以形成的理論基點(diǎn)。身心一如、形神相親是魏晉名士身心觀的基本內(nèi)涵,并自覺(jué)以身心、形神離合來(lái)解釋生存中的種種困境以及生命的追求。隨著主體自我意識(shí)的高揚(yáng),魏晉名士把

5、貴身、愛(ài)身看做對(duì)待自我身體的基本態(tài)度,把自我感性生命看做是人生意義的核心,而遺其形骸與“體無(wú)”成為他們追求精神超越之境的基本方法。魏晉名士身心觀強(qiáng)調(diào)真、純、美,注重外在形體的暢適與精神活動(dòng)的自由,具有超越社會(huì)政治與世俗功利的一面,其在生命場(chǎng)域中的率真表現(xiàn),形成了名士風(fēng)度。名士風(fēng)度的基本內(nèi)涵是人的覺(jué)醒與藝術(shù)的自覺(jué),其本質(zhì)是士人在反對(duì)身心分離而追求身心-如所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。阮籍、陶淵明等人詩(shī)文創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的對(duì)于身心追求的向往,正是對(duì)名

6、士身心觀的形象闡釋,從而進(jìn)一步彰顯了名士風(fēng)度與身心觀之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　 魏晉名士在追求自我身心和諧的基礎(chǔ)之上,通過(guò)愛(ài)一己之身到愛(ài)天下之身,并藉助無(wú)心工夫來(lái)實(shí)現(xiàn)“心靈-社會(huì)-宇宙”的大和諧,從而獲得個(gè)體生命的真正安頓?；诖?魏晉名士風(fēng)度的表演者如王弼、嵇康、阮籍、陶淵明等人,演變?yōu)橹袊?guó)士大夫階層基本人格精神的一個(gè)文化符號(hào)。這一文化符號(hào)的基本內(nèi)涵是任誕、放達(dá)、率性、深情、灑脫、超逸、淡泊與高雅,更為重要的是,它對(duì)宋明理學(xué)身心之