魏晉名士風(fēng)度的審美特征.pdf

1、魏晉時(shí)期是中國歷史上風(fēng)采獨(dú)具的時(shí)期，魏晉美學(xué)以高邁超逸的風(fēng)神卓然標(biāo)峙于中國美學(xué)史。魏晉名士風(fēng)度是中國歷史上獨(dú)特的審美文化現(xiàn)象，魏晉名士是魏晉美學(xué)的載體，神韻、尚清、貴真、隱逸、重情、狂誕的審美特征就是對他們的內(nèi)在生命情調(diào)和外在的具體化的生活樣態(tài)的呈現(xiàn)。魏晉名士在特殊年代里用特殊的形式去鐘愛自我生命。精神超越，追求自然，一往情深的審美特征所體現(xiàn)出的是魏晉名士對人生的眷戀、對生命熱愛的生命情調(diào)。魏晉名士審美的生命意識成為魏晉名士風(fēng)度審美特征

2、產(chǎn)生的精神根源。 論文主體由三部分構(gòu)成：第一部分，魏晉名士風(fēng)度產(chǎn)生的社會歷史背景。簡介魏晉名士風(fēng)度，并用社會歷史學(xué)方法從外在的、歷史的角度來分析魏晉名士風(fēng)度產(chǎn)生的歷史背景和社會根源。世族莊園經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展，為士族提供了豐富物質(zhì)條件，使他們有時(shí)間從事愉悅精神的審美活動，是魏晉名士風(fēng)度產(chǎn)生所具備的經(jīng)濟(jì)條件。漢末魏初的曹魏的用人觀念(提倡“唯才是舉”，推行“九品中正制”)和人物品藻的盛行，給了士人們自由馳騁、施展才華的機(jī)會，是魏晉名

3、士風(fēng)度得以產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)。對儒學(xué)虛偽性的批判和對人生意義的探求，把魏晉士人的思想引向玄學(xué)。玄學(xué)帶來求真求美、重情性、重自然的社會風(fēng)氣及人生價(jià)值觀念，誘導(dǎo)士人們以一種真正超功利的、個體生存的審美態(tài)度，在歷史造成的不幸與苦痛中完成了對生命的玄思。玄學(xué)成為魏晉名士風(fēng)度產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第二部分，魏晉名士風(fēng)度的審美特征。將魏晉名士風(fēng)度的美學(xué)特征分為內(nèi)在心靈和外在行為兩個相互對應(yīng)的層面，試圖用對應(yīng)的三組較典型、涵蓋性高的美學(xué)范疇來概括、歸

4、納出魏晉名士風(fēng)度的審美特征。1、精神超越——神韻、尚清。現(xiàn)實(shí)社會的黑暗和仕途的險(xiǎn)惡，儒家思想的統(tǒng)治崩潰，老莊玄學(xué)清談盛行，使得魏晉士人把目光由現(xiàn)實(shí)社會轉(zhuǎn)向精神世界，追求一種精神上的超越。內(nèi)在心靈對精神超越的追求，形成魏晉名士神韻、尚清的審美特征。2、追求自然——貴真、隱逸。魏晉名士受莊子無為的自然觀的影響，崇尚自然之美。對世俗禮教的鄙棄，對自然山水的熱愛，使士人向往自然率真的人格和縱情于山水、陶醉于自然之中的隱逸生活，魏晉名士追求自然的

5、內(nèi)在心靈外化為貴真、隱逸的審美特征。3、一往情深——重情、狂誕。魏晉名士對于情感的鐘愛與放逸，是世所聞名的，“一往情深”是魏晉風(fēng)度的一個重要審美特征。魏晉人自覺地把“情”作為一種人生價(jià)值，一種人品標(biāo)準(zhǔn)，而“狂誕”是魏晉名士“一往情深”的審美特征的更加深刻的層面。 第三部分，魏晉名士風(fēng)度審美特征形成的內(nèi)在精神根源。第三部分在第二部分具體審美范疇基礎(chǔ)上重返精神背景，與第一部分相照應(yīng)。試圖從生存論角度，從魏晉士人面對生存危機(jī)個體的生命

6、意識覺醒層面來總結(jié)魏晉名士風(fēng)度美學(xué)特征形成的內(nèi)在精神根源。 我們通觀魏晉名士的人生，他們的天然的藝術(shù)氣質(zhì)以及超邁脫俗的生活態(tài)度，使他們的生活變得理想化和審美化了。時(shí)代的苦難與人生的沉重，從反面刺激了魏晉士人言行和文化風(fēng)采的瀟灑清暢。魏晉士人對人生短暫、生命無常的恐懼感，國破家亡引起的孤寂感，在人生的藝術(shù)化、審美化中得到了宣泄與凈化。魏晉名士風(fēng)度的審美特征所蘊(yùn)涵的最本質(zhì)、最內(nèi)在的正是一種對于生命存在完滿自然狀態(tài)的愛惜和強(qiáng)調(diào)，一種對