儒家身心觀研究.pdf

1、性之善，心之正，屬德性，形之質(zhì)，身之欲，屬感性。身之存在不能刨開心與性的作用，離開心與性的主導(dǎo)作用的身是不存在的，反之亦然，沒(méi)有缺乏感性和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的心，無(wú)心和無(wú)身都是片面的認(rèn)識(shí)。身與心，理性的靈明覺(jué)知和感性之欲是統(tǒng)一的。儒家承認(rèn)理性原則的優(yōu)先性毋庸質(zhì)疑，而理性原則和感性內(nèi)容卻是無(wú)法絕緣的。從心出發(fā)，以心為主宰，并不意味著消解身之存在的意義，以身體維度來(lái)審視儒家思想，亦不能越過(guò)心性的形而上的精義。
　　 儒學(xué)作為身心之學(xué)，思想家們

2、對(duì)身心問(wèn)題非常重視，身心的內(nèi)涵在儒家文化中涵攝非常廣泛，對(duì)身心范疇在思想發(fā)展潮流中所呈現(xiàn)的不同內(nèi)涵，本文試圖從不同層面加以條分縷析，將心之內(nèi)涵分為形上、形下及中觀層面，而對(duì)身的分析則從形軀之身、社會(huì)文化之身以及超越之身三個(gè)層面而展開。與其說(shuō)對(duì)儒家身心概念的細(xì)分是為了梳理身心觀的線索，不如說(shuō)是以身心整體而論之，希望獲得對(duì)身心整體而全面的認(rèn)識(shí)。儒家身心觀在歷史沿革中承繼、發(fā)展，從春秋時(shí)期身心問(wèn)題的萌發(fā)，到孟荀奠定身心觀的基本形態(tài)，至魏晉玄學(xué)

3、率性自由的身心觀，至宋明時(shí)期崇理滅欲的極端發(fā)展，到明清之際的峰回路轉(zhuǎn)，身心思想始終與個(gè)體生命存在相聯(lián)，其思想日趨豐富和深刻，中間亦有反復(fù)和曲折。
　　 身心合一是儒家身心觀的本來(lái)面目，儒家主張身心合一、以心為主宰、身為功能，以自我為起點(diǎn)，從內(nèi)在心性出發(fā)，對(duì)身的價(jià)值能正面視之，以成身與成性的合一來(lái)實(shí)現(xiàn)人的完善，這是難能可貴的。它思考的重點(diǎn)不僅在于個(gè)體存在的意義，更著眼于人的終極價(jià)值和意義。儒家身心觀的理論意義在于，它是人的主體性的

4、發(fā)展和完善，是以生命本身為對(duì)象而展開，它是道德理性和感官欲望矛盾的最佳解決路徑。
　　 身心為何出現(xiàn)兩分和割裂的局面，這是本文的主腦所在，身心兩分困境的產(chǎn)生有其必然性，本文認(rèn)為身心分化在人本質(zhì)追求中難以避免。人作為道德性存在，有著不斷進(jìn)行人的本質(zhì)追求的需要，強(qiáng)調(diào)道德理性，則易貶低感性欲望，產(chǎn)生崇心抑身的趨向，久之必然帶來(lái)身心的分裂。身心分化的具體原因，有其產(chǎn)生的傳統(tǒng)語(yǔ)境，如整體主義的傾向、德性主義的傳統(tǒng)、內(nèi)在超越的路數(shù)；有其產(chǎn)生

5、的理論因素，如天人之分、理氣之辯、天命之性與氣質(zhì)之性的人性二重說(shuō)，身心的兩分作為心與物、天與人這種普遍存在的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的具體表征，這種二元結(jié)構(gòu)使得身心之間橫亙著內(nèi)在隱微的隔閡，造成了身心的對(duì)立和緊張。具體表現(xiàn)為大小體的區(qū)分、人心與道心的分立、天理與人欲的對(duì)立，本文認(rèn)為身心分立的實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為理與欲的對(duì)立。
　　 為了解決身心兩分的情況，本文認(rèn)為必須通過(guò)人的身心修養(yǎng)來(lái)消弭身與心的對(duì)立，令身心一氣通貫。儒家身心觀的工夫論模式便是表現(xiàn)

6、在身心一體的基本架構(gòu)上，本文將儒家修養(yǎng)身，心的工夫分為“感”的工夫、“體”的工夫以及“反”的工夫，體現(xiàn)了身與心在修養(yǎng)過(guò)程中是一交互貫通、相互涵攝的過(guò)程。儒家道德修養(yǎng)既是修身的工夫，也是修心的工夫。本文認(rèn)為身心的修養(yǎng)以人的本質(zhì)的完善為旨?xì)w，而人的本質(zhì)的完善必然是身心更高層面的統(tǒng)一，就身心修養(yǎng)的基本方法、基本特征和實(shí)質(zhì)而言，身心修養(yǎng)不能偏離日用常行的生活，也不能脫離身體力行的踐履。只有通過(guò)身心合一的修習(xí)，來(lái)成就德性和德行，才能達(dá)成人的更為內(nèi)

7、在和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)成身與成性合一。
　　 本文認(rèn)為儒家身心觀有著明顯的社會(huì)性，個(gè)體的完善作為身心修養(yǎng)的起點(diǎn)，家國(guó)天下為身心修養(yǎng)的展開，而與天地參是身心超越的實(shí)現(xiàn)。在家國(guó)天下的進(jìn)程中身心合一得以實(shí)現(xiàn)，在修齊治平中人的本質(zhì)得以彰顯。本文認(rèn)為儒家倫理的神妙之處在于它在最深層次上的相通，形下和形上的統(tǒng)一，身、心、家、國(guó)、性、天等一體相通，此種相通是以身心合一為基本路向的，本文希望通過(guò)以身心合一為一以貫之的主線，進(jìn)而加深對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的

8、更深理解。
　　 儒家的身心之說(shuō)，其思想真諦不在于身心的兩離，不在于本然層面的一體二面，而是應(yīng)然層面的合一。儒家的道德修養(yǎng)，是身心整體的一體體悟，德性的流貫在身心整體上的體現(xiàn)。不管是從本然層面、本質(zhì)上，還是應(yīng)然層面，身心相互融通，含攝互容。儒家的道德修養(yǎng)，以身心合一為理想境界，以摒除身心二分的實(shí)然為出發(fā)點(diǎn)，知行合一、身心雙修，心的涵養(yǎng)、反省與身的持守修煉相資并用、彼此成全。如此，向內(nèi)的心性不致空疏、而流于虛妄，外在的身體修習(xí)不致

9、盲目、迷惘。實(shí)實(shí)在在的身體力行使道德修養(yǎng)卓有成效，而內(nèi)達(dá)于心的內(nèi)心體驗(yàn)使道德修養(yǎng)更加深刻、堅(jiān)定。身修與心修內(nèi)外兩條修行路線的雙向互動(dòng)，將最終趨向于境界層面的合一。儒家力求通過(guò)身心整體的參與投入，通過(guò)整和生命投入到性命修行中，彰顯人至善而純?nèi)坏谋拘?，提升人生的境界，身心?wèn)題的探尋可視作開啟中國(guó)文化奧秘的一把鑰匙。
　　 儒學(xué)作為身心之學(xué)，身心問(wèn)題是其基礎(chǔ)性問(wèn)題，不僅僅是身心相互作用的道德修養(yǎng)，同時(shí)基于身與心的活動(dòng)以及身與心的需要引

10、發(fā)了諸如義利、理欲、公私等問(wèn)題的探討，因而，身心可作為儒家倫理道德的基本維度。儒家身心觀也給當(dāng)代人的道德完善具有啟發(fā)意義，儒家主張從個(gè)體自我的內(nèi)在心性出發(fā)，來(lái)尋求生命的終極意義的思路，為現(xiàn)代人尋求生命的超越，尋求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提供了重要借鑒，對(duì)當(dāng)代人的自我理解、自我完善而言，儒家身心觀帶給我們的不是個(gè)人的自戀或自虐，而是對(duì)個(gè)體生命的真實(shí)抵達(dá)，在身心的緊張關(guān)系中克服自己、確立自己、展示自己。儒家身心觀的成身與成性合一的修養(yǎng)之道，安身立命