佛教與魏晉南北朝人的死亡觀.pdf

1、本論文的研究課題是佛教與魏晉南北朝人的死亡觀。探討了佛教傳入中國(guó)后，與傳統(tǒng)文化相互作用，交錯(cuò)著發(fā)展的軌跡。從而呈現(xiàn)出在這一過程中人們的思想和認(rèn)識(shí)發(fā)生的變化及其根源。
　　魏晉南北朝時(shí)期是整個(gè)價(jià)值觀動(dòng)搖、混亂的時(shí)期，在這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)中，人們的內(nèi)心充滿著迷茫、不安、痛苦與思考，同時(shí)渴望著心里的寧靜和幸福。希望擺脫痛苦的強(qiáng)烈愿望及其對(duì)命運(yùn)的思考，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的共同聲音，傳統(tǒng)的價(jià)值觀已無法適應(yīng)這一新的時(shí)代變化。傳統(tǒng)的觀念中，道教把生命當(dāng)作

2、一個(gè)自然過程，以及它的超脫生死，追求終極境界的主張，和儒教的以共同體為中心的倫理道德規(guī)范，都忽視個(gè)體人的感受和現(xiàn)實(shí)的有限性。而在那個(gè)注重個(gè)體，關(guān)注自身命運(yùn)的時(shí)代，這樣的觀念已失去了說服力。中國(guó)傳統(tǒng)“入世”精神是把人們的注意力引向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要求人們重視現(xiàn)實(shí)的人生。然而，當(dāng)時(shí)的人們就從根本上否定了這種人為賦予的價(jià)值意義。更何況，惡劣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使人們認(rèn)識(shí)到功名的局限與脆弱。人們深刻地感受到現(xiàn)實(shí)生活和人生的有限性，另一方面，又張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)個(gè)體

3、價(jià)值的強(qiáng)調(diào)得到了社會(huì)的普遍肯定。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人存在的有限性與個(gè)體性，二者在表面上似乎是矛盾的，可細(xì)細(xì)考察，這正是魏晉南北朝的文化情緒的根本、根底。這兩方面的關(guān)心自然地在死亡這個(gè)問題上得到結(jié)合。因此，可以認(rèn)為死亡問題就是魏晉南北朝人最大的主題，對(duì)個(gè)人的死亡與痛苦問題就是魏晉南北朝人普遍關(guān)切和質(zhì)疑的問題。佛教關(guān)注生死，解釋痛苦的積極態(tài)度，使得它在魏晉南北朝時(shí)期迎合了此時(shí)代的渴望與需求，很快地傳播開來，并廣泛地影響著中國(guó)文化。
　　佛教的教

4、理基本上都是圍繞著死亡問題展開的。佛教沒有輕視人們?cè)谒劳鰡栴}上感覺到的恐懼和不安，沒有盲目地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活來安慰人，沒有回避死亡與痛苦的問題。反而它直接提到死亡問題，強(qiáng)調(diào)人的有限性、死亡與痛苦的不可回避性。佛教確實(shí)肯定死亡是不可避免的現(xiàn)實(shí)，人人都會(huì)死亡，只是早晚的區(qū)別，可是佛教的獨(dú)特點(diǎn)就在其后的解釋當(dāng)中。佛教所說的死亡并不意味著所有的終結(jié)，死亡不過是“有情”眾生從一個(gè)輪回階位到另一個(gè)輪回階位的轉(zhuǎn)變。生與死只不過是永遠(yuǎn)循環(huán)過程中的片斷。人們

5、都認(rèn)為現(xiàn)世生活中的自身是一個(gè)真正實(shí)存的存在，一個(gè)一時(shí)性的存在?？煞鸾虖?qiáng)調(diào)其見解的虛構(gòu)性。人生不是一時(shí)性的，它是永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的時(shí)間當(dāng)中的暫時(shí)的結(jié)果，此結(jié)果又成為原因，這原因又會(huì)生出新結(jié)果。人就這樣處于永遠(yuǎn)輪回過程中，人的業(yè)就是輪回的主體。
　　佛教把生命的范圍擴(kuò)大了。佛教的輪回報(bào)應(yīng)論說明，人死后回落到動(dòng)物界中，因此，不殺生的教理得到有力的證據(jù)。在此過程中，生命的范圍從人間擴(kuò)大到所有生命的存在。佛教雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)體性，可是，在另一方面人

6、生的范圍也擴(kuò)大到全宇宙的存在，這樣，人的個(gè)體性就確保普遍性。魏晉南北朝時(shí)期，佛教那么廣泛地影響到整個(gè)中國(guó)文化的背景里面，就擺設(shè)這種對(duì)人生的獨(dú)特理解，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的個(gè)體性的同時(shí)可以把個(gè)體性放在普遍性當(dāng)中。
　　魏晉南北朝時(shí)期的佛教徒特別強(qiáng)調(diào)人的精神、靈魂，認(rèn)為精神永遠(yuǎn)不滅，人的形體雖然會(huì)滅盡，而人的精神、靈魂卻流轉(zhuǎn)輪回過程。其實(shí)，這里面存在對(duì)早期佛教徒無我論的某種誤解，輪回主體的問題本來就是很復(fù)雜的，當(dāng)時(shí)佛教界已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)此問題的論

7、爭(zhēng)?？墒?，我們要重視的是魏晉南北朝佛教的神不滅論確實(shí)影響到當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)文化，成了魏晉南北朝佛教的特征。對(duì)身體與靈魂的這種理解上，佛教又構(gòu)建了三世輪回說與因果報(bào)應(yīng)說，更積極地解釋個(gè)人的死亡與痛苦的問題。在神不滅、三世輪回、因果報(bào)應(yīng)論的前提下，死亡不是一個(gè)終結(jié)，人的生命一方面會(huì)延長(zhǎng)到來世。死亡已經(jīng)不是一個(gè)可怕的事情，更重要的是來世的生活由現(xiàn)世的業(yè)來決定的這個(gè)事實(shí)，同樣現(xiàn)世的生活也是前世業(yè)的結(jié)果。這么看來，人們現(xiàn)世遭到的不幸，如夭折、冤枉的

8、死亡、具體的痛苦都是自己前世做的行為、思考的結(jié)果。因此，就不用埋怨別人、埋怨社會(huì)，既然是自己行為的結(jié)果，應(yīng)該自己承受，那么現(xiàn)在要重視的是感悟這個(gè)道理后怎么生活下去的問題，因?yàn)閬硎烙质乾F(xiàn)世業(yè)的結(jié)果。佛教的六道輪回說介紹了殘酷的地獄道，報(bào)應(yīng)不可避免的現(xiàn)實(shí)。魏晉南北朝的志怪小說都提示人死亡以后到地獄，地獄里的種種苦楚，是中國(guó)人以前從來沒有想象過的殘酷的場(chǎng)面。死而復(fù)生的人們都是強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)要積善、信佛。積善、做功德，不僅可以為自己免除墮落地獄，而且

9、就已經(jīng)去世的親人也可以逃脫地獄的苦楚。
　　關(guān)于死后世界的信仰，都與生命延續(xù)有關(guān)。在對(duì)待死后世界的構(gòu)想和理解中，儒教注重的是生前而非死后的陰間，對(duì)祖先的祭祀，儒教重視的還是生者共同體的維持。于此相比，佛教的死后世界是輪回中受到果報(bào)的過程，它是一種時(shí)間流轉(zhuǎn)過程中的一個(gè)空間。死后的世界不再是像中國(guó)傳統(tǒng)觀念所想的那樣現(xiàn)實(shí)生活的延長(zhǎng)。傳統(tǒng)觀念對(duì)人的理解一直按照家族中心的共同體觀念形成的，因此人行為的結(jié)果，如果自己生前還沒有受到其果報(bào)，那么

10、其子孫后代來代替的。這對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)人來說是跟自己受到的沒兩樣。因?yàn)樗麄兊挠^念當(dāng)中子孫就是自己生命的延長(zhǎng)?？墒堑搅宋簳x南北朝，經(jīng)過極端的混亂，價(jià)值觀的混沌，思想的開放引起了傳統(tǒng)觀念的動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)人更注重個(gè)體，更重視想象力的擴(kuò)大，魏晉南北朝人的人生觀表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體意義及價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。佛教的輪回報(bào)應(yīng)說與死后世界觀正符合這時(shí)代人們的觀念，佛教強(qiáng)調(diào)人不能逃脫自己的思想、行為的結(jié)果，這對(duì)處于倫理道德的混亂中生活的當(dāng)時(shí)人提供了要遵守倫理道德的理由。就這樣

11、，佛教把個(gè)人的死亡、痛苦的問題跟善惡的問題結(jié)合了，提出嶄新的倫理觀。通過這個(gè)過程，佛教為魏晉南北朝人提供了新的價(jià)值觀。
　　佛教所引起的死亡觀的變化，在宗教禮儀中也呈現(xiàn)出來。魏晉南北朝時(shí)期的死亡禮儀基本上是對(duì)古禮的繼承，可是當(dāng)時(shí)的薄葬事例中可以找出佛教對(duì)人的理解，對(duì)死亡的理解引起的變化。佛教徒的火葬、舍身供養(yǎng)的事例更積極地呈現(xiàn)出來佛教獨(dú)特的人生觀與死亡觀。
　　綜上所說，魏晉南北朝時(shí)期的佛教以死亡觀為主，并提出了新的價(jià)值體系