杜威的經(jīng)驗概念.pdf

1、經(jīng)驗是杜威的重要概念之一,直接關(guān)涉到他的哲學的核心問題。傳統(tǒng)哲學在近代二元論認識架構(gòu)的制約下,將經(jīng)驗和自然對立起來。在此基礎之上,經(jīng)驗被視為知識的和純粹心理的事件,它體現(xiàn)的是一種“自我”與人的社會生活相對立的理論前設。而這正是杜威堅決反對的。按照杜威的觀點,經(jīng)驗決不只是一個“認識”的事件,其內(nèi)涵要遠比人的認識的活動范圍寬廣得多,它包括了全部的“生活”與“歷史”。杜威把“經(jīng)驗”和“生活”看作是同等意義上的術(shù)語,經(jīng)驗意味著生命活動,而生命活

2、動開展的首要條件則是其與環(huán)境的整合。正是生命與環(huán)境之間彼此維系、相互依賴的關(guān)系成為杜威經(jīng)驗哲學的存在論基礎。杜威希望以此為基礎消解傳統(tǒng)哲學在“經(jīng)驗”與“自然”之間的緊張和對立。因此,我們只有從生活本身出發(fā),才能理解杜威經(jīng)驗概念是如何超越傳統(tǒng)知識論的狹隘限定的。
　　 本論文以杜威經(jīng)驗概念為研究對象,分為以下幾個部分:
　　 導論部分介紹了選題緣由、國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。
　　 第一

3、章闡明了杜威經(jīng)驗哲學的三個主要理論來源,展示了杜威如何從絕對主義過渡到實驗主義,即如何從深受黑格爾哲學方法的影響到接受達爾文演化理論以及對詹姆斯的生物學的心理學主張的認同這一發(fā)展變化歷程。
　　 第二章闡述了杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展的考察。杜威認為經(jīng)驗概念的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。古希臘的經(jīng)驗概念以感性知覺為限,只能及于現(xiàn)象、不能揭示事物本質(zhì),不能達到真正實在的理念世界,而只有純粹理性才能達到實在的世界。古希臘哲學將經(jīng)驗與信念和技能聯(lián)

4、系起來,而這些是屬于風俗和習慣的,因此經(jīng)驗不可避免地受過去的奴役。英國近代經(jīng)驗論肯定了經(jīng)驗與自然的直接聯(lián)系,認為一切知識都起源于經(jīng)驗,但卻認為感覺經(jīng)驗只是被動的孤立的,聯(lián)系和連續(xù)外在于經(jīng)驗,因而陷入現(xiàn)象主義和懷疑主義的尷尬結(jié)局。以杜威為代表的實用主義的經(jīng)驗概念則認為經(jīng)驗并不首先是一種知識的事情,而是活的生命與其環(huán)境之間的交互作用;經(jīng)驗不僅僅是心理的事件,它所揭示的是一個真正客觀的世界;經(jīng)驗和思想不是對立的術(shù)語,有意識的經(jīng)驗充滿了推理。經(jīng)

5、驗不僅僅登記已經(jīng)發(fā)生的事情,就其生命形式而言,經(jīng)驗是實驗的,它以伸向未來和未知的事物為特征。
　　 第三章討論杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)。杜威以生命活動的基本樣式為基礎,將“經(jīng)驗”定義為一種活的生命與其環(huán)境的交互作用,也就是杜威所說的“做與經(jīng)歷”。它包括經(jīng)驗的事件和能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗深入自然并在源始經(jīng)驗和反省經(jīng)驗兩個層面上揭示自然。
　　 第四章探討了杜威哲學中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系。杜威對經(jīng)驗的

6、解釋是自然主義的。在他那里,經(jīng)驗就是一種生活方式,它與生命進程是聯(lián)系在一起的。杜威區(qū)分了“自我”和“自我意識”這兩個概念。對杜威而言,心靈的活動對經(jīng)驗是極為重要的,活動不僅僅是運動或變化,而是指有機的、活生生的變化。人類經(jīng)驗是人類訴求的最后的哲學基礎。杜威強調(diào)教育與個人經(jīng)驗之間的聯(lián)系,不論對學習者個人來說,還是對社會來說,教育都必須以經(jīng)驗為基礎。杜威認為傳統(tǒng)政治哲學中“個人”與“社會”之間的對立只是一種概念性的人為設定。實際上,真正的區(qū)

7、別不是存在于“個人”與“社會”之間,而是存在于不同的“聯(lián)合”方式之間。因此,我們應關(guān)注的不是個人如何構(gòu)成社會,而是個人如何以更好的聯(lián)合方式形成某種更具有“個體性”條件的共同體的問題。而民主共同體就是人類共同體的標準和理想形式。
　　 第五章進一步考察杜威的經(jīng)驗與哲學方法。在杜威看來,“經(jīng)驗的方法”和“非經(jīng)驗的方法”的根本區(qū)別在于對待經(jīng)驗所持的不同態(tài)度:經(jīng)驗法把一個“統(tǒng)一的整體”當作是哲學思想的出發(fā)點,而非經(jīng)驗的方法從一個反省的產(chǎn)

8、物出發(fā),把它當作好象是原始的,是原來所“給予”的。兩種方法所導致的后果之差別在于,前者所引起的問題提供了進行更多考察的機會,而后者必然導致把主體和客體、經(jīng)驗與自然割裂開來。與傳統(tǒng)哲學不同,杜威把哲學視為一種經(jīng)驗的探究活動,它的一項重要功能就是“社會批判”。批判既關(guān)涉事實也關(guān)涉價值,而包含著價值觀念的道德性和社會性因素就植根于生活經(jīng)驗的深處。杜威還十分強調(diào)科學方法或?qū)嶒灥姆椒ǖ闹匾?因為它立足于日常生活,從原始經(jīng)驗出發(fā)去發(fā)現(xiàn)問題,通過理

9、智探究活動尋求解決問題的途徑,并將成果重新返回到原始經(jīng)驗中進行檢驗。
　　 第六章探討杜威經(jīng)驗哲學與當代哲學的關(guān)系。主要以奎因為例探討了當代分析哲學中的經(jīng)驗概念與杜威經(jīng)驗概念的關(guān)系。以羅蒂為例探討了新實用主義所接受的杜威的影響以及他們與杜威之間觀點的分歧。而杜威經(jīng)驗哲學與現(xiàn)象學之間具有某種天然的聯(lián)系,這種相似集中體現(xiàn)在“經(jīng)驗”這一重要概念之上。因為在杜威著作中有許多對人的豐富復雜的經(jīng)驗的獨特分析,而這些經(jīng)驗分析實際上就是一種對經(jīng)