對(duì)杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的一個(gè)整體論視角解讀.pdf

1、近年來(lái),杜威實(shí)用主義美學(xué)在我國(guó)乃至世界受到越來(lái)越多的關(guān)注。杜威的美學(xué),以其《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)為代表,極大地影響了日常生活審美化思想。然而長(zhǎng)久以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)杜威美學(xué)的討論沿襲傳統(tǒng)的單一視角分析。所得大部分解讀,一方面在詮釋實(shí)踐上不能較全面地呈現(xiàn)杜威美學(xué)的豐富內(nèi)涵,另一方面在方法論上與實(shí)用主義提倡的多元化思想背道而馳。針對(duì)上述問(wèn)題,本文提出了以杜威作為心理學(xué)家、教育學(xué)家和詩(shī)人為坐標(biāo)的三元剖析方法,結(jié)合杜威相關(guān)美學(xué)著作,嘗試了一種注重實(shí)際效用

2、(practical consequences)的新穎解讀,其中,把杜威的詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)納入研究他的美學(xué)思想乃是首度嘗試。本文既沿襲前人的理論平臺(tái),加強(qiáng)對(duì)杜威美學(xué)歷時(shí)性的討論,又引入目前討論焦點(diǎn),如社群主義、博雅教育等,豐富對(duì)杜威美學(xué)共時(shí)性的論證。本文的討論表明,杜威美學(xué)萌芽自杜威作為心理學(xué)家的分析方法,發(fā)展于杜威在教育學(xué)的創(chuàng)造,最后統(tǒng)一在杜威對(duì)詩(shī)學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解中；其美學(xué)思想是當(dāng)代文明哲學(xué)的雛形。本文的分析對(duì)打破目前單維度視角論述杜威美學(xué)的格局