實(shí)現(xiàn)正義過(guò)程的“傷害性”問(wèn)題研究.pdf

1、人類在任何時(shí)候都面臨著源于自然和實(shí)踐而自身又無(wú)法掌控的災(zāi)難與危險(xiǎn)。正是有用性被片面擴(kuò)大，運(yùn)氣在幸福中的地位凸顯，使得可能的傷害擴(kuò)大范圍，主體并非在實(shí)現(xiàn)正義，而是在等待所謂的正義。在反思有用性擴(kuò)大的同時(shí)，仍需反思包含有用性的德性概念本身。德性概念的褪色，有用性的凸顯是產(chǎn)生當(dāng)代道德危機(jī)的根源，是產(chǎn)生自然進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化對(duì)抗的根本。
　　 論文的分為三個(gè)框架：
　　 第一，現(xiàn)象；
　　 第二，分析；
　　 第三，

2、規(guī)避。
　　 第一，在關(guān)乎德性、有用性和快樂(lè)的道德中，有用性和快樂(lè)并不處于主導(dǎo)的地位。經(jīng)由有用性到功用主義的演變過(guò)程，功用主義的最大幸福已經(jīng)偏離最基石的德性而成為獨(dú)立的部分，它形成善大于正當(dāng)以及對(duì)部分人的傷害，使得道德陷入了窘境：對(duì)自然而言，優(yōu)勝劣汰適者生存；對(duì)道德而言，部分的造成了劣勝優(yōu)汰。從個(gè)人角度來(lái)看待正義，它關(guān)乎人的選擇--至少不是被動(dòng)的選擇。如果個(gè)人足夠正義，制度與個(gè)人如何規(guī)避傷害的發(fā)生，以及促進(jìn)這種正義的德性。在這一

3、過(guò)程中，個(gè)人總是既在遵守秩序，也在破壞秩序。它也導(dǎo)出另外的一個(gè)問(wèn)題，個(gè)人與制度約束性之間的沖突，即使這種約束性在某一特定的歷史時(shí)期也是正確的，也就是優(yōu)秀善與有效善之間的沖突--對(duì)這一問(wèn)題的探討并非意在規(guī)避，僅限于指出其是傷害的來(lái)源之一。
　　 第二，將正義理解為關(guān)乎個(gè)人選擇和關(guān)乎制度，需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，影響個(gè)人選擇與制度的因素，論述的角度主要從個(gè)人的限制性因素展開的，關(guān)于制度則較少涉及，制度的制定與實(shí)施最終關(guān)乎人的選擇。進(jìn)一步

4、的論述是圍繞，風(fēng)險(xiǎn)、勇敢的自危性、與德性相分離的責(zé)任、由私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)變展開的。
　　 第三，經(jīng)由有用性在社會(huì)生活中越來(lái)越起重要的作用，德性越來(lái)越處于邊緣化的地位，只有正視有用性的缺陷，正視包含有用性概念的德性，德性的回復(fù)才成為可能。信仰是有瑕疵的，但正因?yàn)槿耸遣煌昝赖模瑢?duì)所有人，包括德性。如亞里士多德所說(shuō)，德性關(guān)乎人實(shí)現(xiàn)的怎樣；在另一方面的反思是制度如何促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)，在制度層面主要探討修復(fù)與恢復(fù)的區(qū)別，以及恢復(fù)要