利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間視域下的“崇高”思想研究.pdf

1、作為后現(xiàn)代主義的代表理論家，利奧塔批判性地繼承和吸收傳統(tǒng)的崇高理論，并融入對(duì)時(shí)間的透析，建構(gòu)起一種匠心獨(dú)具的后現(xiàn)代崇高美學(xué)觀。他以這種美學(xué)觀作為解構(gòu)現(xiàn)代性的一種獨(dú)特方式，并把“時(shí)間”看作其崇高美學(xué)不可或缺的一個(gè)維度。利奧塔在后現(xiàn)代時(shí)間視域下所闡述的崇高放棄了對(duì)虛幻的烏托邦的尋求，從而致力于對(duì)虛無(wú)、瞬間和破碎的體驗(yàn)。從這個(gè)意義來(lái)看，利奧塔的崇高美學(xué)喪失了古典崇高的內(nèi)涵，從一開(kāi)始就是一種預(yù)示著“崇高之死”的“崇高”理論。對(duì)利奧塔來(lái)說(shuō)，崇高的

2、旨趣并不在于彰顯靈魂和理性，而只意在體驗(yàn)瞬間，從瞬間的感觸中體會(huì)到人的本性和真實(shí)存在，以此給人帶來(lái)震撼心靈的感覺(jué)。這種震撼是對(duì)未定中的“在”的驚嘆，這表明人只有在靈魂受到激蕩時(shí)才能感覺(jué)到本真的自我?！按丝獭被颉艾F(xiàn)在”讓人立于當(dāng)下的境遇而充斥著強(qiáng)烈的感覺(jué)，靈魂依賴這種感覺(jué)在虛無(wú)中體驗(yàn)到生命的存在和魅力，而通過(guò)對(duì)生命存在的把握又能進(jìn)一步建構(gòu)出“人”的世界。
　　 本文分為五個(gè)部分:
　　 導(dǎo)言，主要介紹利奧塔崇高理論的淵源及

3、在后現(xiàn)代語(yǔ)境下的新發(fā)展與獨(dú)特性，由此引出“時(shí)間”這一關(guān)鍵詞，并通過(guò)對(duì)時(shí)間的解析重構(gòu)其后現(xiàn)代崇高理論。
　　 第一章，利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間論簡(jiǎn)析。利奧塔主張以后現(xiàn)代主義理論解構(gòu)現(xiàn)代性，在他看來(lái)，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并不具有線性時(shí)間關(guān)系，后者乃是前者的一種新生狀態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著一種超越性。這種超越性從時(shí)間上說(shuō)，就在于打破現(xiàn)代性的連鎖環(huán)扣形式。后現(xiàn)代性時(shí)間本質(zhì)上就意味著一種解構(gòu)的姿態(tài)。
　　 第二章，后現(xiàn)代時(shí)間視域下的崇高辨析。在他看來(lái)，這

4、個(gè)“時(shí)間”是建立在對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的批判之上的。他反對(duì)線性的時(shí)間，主張非線性的、當(dāng)下的時(shí)間，“瞬間”和“此刻”成為利奧塔后現(xiàn)代崇高解構(gòu)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。他試圖以當(dāng)下的體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)不可表現(xiàn)之物，從中獲得一種矛盾的情感體驗(yàn)——苦痛的愉悅。
　　 第三章，先鋒藝術(shù)的崇高之維。他從打破傳統(tǒng)規(guī)范的先鋒藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了崇高情感產(chǎn)生的契機(jī)。先鋒藝術(shù)追求一種“絕對(duì)先鋒”的精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，力圖在不可表現(xiàn)的未定性中將崇高情感中的瞬時(shí)性推到極致。他不僅把先