利奧塔話語公正思想研究.pdf

1、話語公正思想是利奧塔后現(xiàn)代思想的重要組成部分。他站在后現(xiàn)代的視域下，提出要對現(xiàn)代公正理論的合法性進行批判和解構(gòu)。因為這種公正理論具有強烈的主體性和總體性話色彩。在利奧塔看來，這往往會導(dǎo)致極權(quán)主義和恐怖政治。利奧塔的話語公正思想致力于尋求異質(zhì)性的公正觀，它基于尊重各種話語的差異性的基礎(chǔ)上，承認話語之間的差別和沖突，并強調(diào)各種話語之間的不可通約性和互譯性。一種話語論證的合法性并不能否認另一種話語的合法性。話語公正就是指任何一種話語都有其獨立

2、的規(guī)則和指令，對任何一種話語，都不能采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來作出判斷，而必須單獨地、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下進行判斷。
　　作為現(xiàn)代性的領(lǐng)軍人物，哈貝馬斯并不同意利奧塔對現(xiàn)代性的各種解讀。他認為現(xiàn)代性是一項未完成的事業(yè)。雖然哈貝馬斯也意識到了現(xiàn)代性的危機，但他主張拯救現(xiàn)代性，并認為唯一出路就是要對工具理性進行批判，重建主體間性和交往理性。此外，他認為，各種話語在交往理性的基礎(chǔ)上能夠達成共識，各種話語可以在理想的話語情境中進行平等的交流，并不會導(dǎo)致話

3、語的壓迫和“暴政”。
　　利奧塔批判了哈貝馬斯對現(xiàn)代性的辯護和一致性理論話語的尋求，認為尋求各種話語的共識是不可能的。因為在利奧塔看來，由于現(xiàn)代性危機的出現(xiàn)，主客二分模式的分裂，同一性已經(jīng)喪失了原有的理論基礎(chǔ)，同一性已經(jīng)發(fā)生變異，成為壓制差異性和異質(zhì)性的幌子。而交往理性試圖重構(gòu)同一性的合法性基礎(chǔ)，這是不可能的，只能導(dǎo)致對差異性新的壓制和排斥。哈貝馬斯的交往理性在本質(zhì)上仍然是一種“宏大敘事”的現(xiàn)代性話語模式。利奧塔對現(xiàn)代同一性理論的